本書以古代文學(xué)批評文體為研究對象,選擇了史書體,駢文體,詩話體,元曲批評之序文體和目錄體,評點體的批評文體樣式進行研究;從文化背景,源流發(fā)展,文體特征,批評方法,思維方法等方面考察分析每一種文學(xué)批評文體。
《古代文學(xué)批評文體研究》以古代文學(xué)批評文體為研究對象,選擇了史書體,駢文體,詩話體,元曲批評之序文體和目錄體,評點體的批評文體樣式進行研究;從文化背景,源流發(fā)展,文體特征,批評方法,思維方法等方面考察分析每一種文學(xué)批評文體。
吳作奎,男,1966年12月生,江蘇邳州人,黃岡師范學(xué)院文學(xué)院教師,文藝學(xué)博士,副教授,碩士研究生導(dǎo)師,研究方向為中國文學(xué)批評史。湖北省文藝學(xué)學(xué)會理事,湖北省美學(xué)學(xué)會理事。講授中國古代文化、中國古代文論、文藝心理學(xué)、美學(xué)等課程。出版學(xué)術(shù)專著《現(xiàn)代批評文體論》1部,主持湖北省教育廳人文社科重點課題《中國現(xiàn)代文學(xué)批評文體研究》,主持或參與省市級研究課題多項,發(fā)表學(xué)術(shù)論文20多篇。
導(dǎo)論
第一章 史書體批評文體研究
第一節(jié) 兩漢史書體文學(xué)批評產(chǎn)生的原因
一、史官文化淵源
二、先秦史書中的文學(xué)批評
三、兩漢文學(xué)的自覺
第二節(jié) 兩漢史書體文學(xué)批評的文體特征
一、史傳體文學(xué)批評
二、史贊體文學(xué)批評
三、史志體文學(xué)批評
四、多種批評文體因素
第三節(jié) 兩漢史書體文學(xué)批評的思維特征和批評方法
一、原始要終,推源溯流
二、“尚德”的追求
三、知人論世的批評
第二章 駢體批評文體研究
第一節(jié) 六朝批評文體概述
一、體裁分類
二、語體歸屬
三、風(fēng)格辨析
第二節(jié) 六朝文學(xué)價值觀下的批評文體
一、文體論與批評文體
二、文筆論與麗辭
三、聲律論與格律化
第三節(jié) 駢體論說——六朝批評文體最突出的特征
一、六朝文論之麗
二、飛文敏以濟辭
三、駢體論說的局限
第三章 詩話體批評文體研究
第一節(jié) 對詩話及其散漫特質(zhì)的初步界定
一、詩話的外觀呈現(xiàn)為一則一則的條目式
二、散點透視式的世界感受
第二節(jié) 席間交談與詩話特質(zhì)的生成
一、席間交談在文學(xué)批評中的存在方式之一:席間交談作為對象被記錄與復(fù)現(xiàn)
二、“集以資閑談”:詩話最初是對席間交談的記錄與復(fù)現(xiàn)
三、席間交談中的聆聽、聽覺性與散漫
四、席間交談在文學(xué)批評中的存在方式之二:席間交談作為邏輯論證的手段導(dǎo)向預(yù)設(shè)的結(jié)論
五、兩種席間交談的對比
第三節(jié) 北宋文人集會的席間交談場景與詩話在北宋的勃興
一、寫作詩話是對參與文人集會并且在場的確證
二、詩話的傳播與接受
三、散漫的詩話如何將其他交談性社會文化因素納入文體的層面
第四章 元曲批評文體研究
第一節(jié) 元人元曲批評文體的文化背景和文化精神
一、元代雜劇的繁榮
二、元人元曲批評文體出現(xiàn)的文化背景
三、元人元曲批評文體的文化精神
第二節(jié) 元人元曲批評文體之序文體
一、序文體溯源
二、選擇序文體的緣由
三、序文體的文體特征
第三節(jié) 元人元曲批評之目錄體
一、目錄體探源
二、元人進行元曲批評緣何關(guān)注于“目錄體”
三、目錄體的文體特征及其對后世的影響
第五章 評點體批評文體研究
第一節(jié) 小說評點的淵源
一、經(jīng)注與小說評點
二、史評與小說評點
三、文選注評與小說評點
第二節(jié) 小說評點:不可回避的話語權(quán)爭奪
一、萬歷二十年:李贄的“介入”
二、小說評點:作為一種介入手段
三、小說評點形式特點與爭奪話語權(quán)力需求的契合
第三節(jié) 書坊出版競爭中的商業(yè)砝碼
一、萬歷二十年:余象斗的登場
二、明代小說刊刻黃金時期的形成
三、小說評點特征與小說商業(yè)價值的實現(xiàn)
第四節(jié) 小說評點與官方意識形態(tài)
一、小說評點與王學(xué)
二、官方意識形態(tài)的罅隙與小說評點的生存空間
后記
劉勰《文心雕龍》麗辭篇認為儷偶實乃自然天成:“造化賦形,支體必雙,神理為用,事不孤立。夫心生文辭,運裁百慮,高下相須,自然成對!痹丁逗赏夡w文序》曾言:“文之駢,即數(shù)之偶也,而獨不近取諸身乎?頭,奇數(shù)也;而眉目,而手足,則偶矣。而獨不遠取諸物乎?草木,奇數(shù)也;而由蘗而瓣鄂,則偶矣。山峙而雙峰,水分而交流,禽飛而并翼,星綴而連珠,此豈人為之哉?”自然中的對稱配匹確實給了駢偶最直接的啟示,但駢偶并非對自然形式的簡單模仿,而是在文化背景的變遷中受多方合力慢慢形成的,其深層淵源可追溯到浸潤于漢民族的潛意識中陰陽二元哲學(xué)思想、陰陽對舉的思維模式以及漢民族尚偶、求和、對對稱形式的偏愛且迷戀的審美心理。而漢字獨有的單字單音的重構(gòu)整合性、一義多字的詞匯豐富性、漢語結(jié)構(gòu)的靈活性和語音聲律的規(guī)則性則為駢偶的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和必要條件。
駢儷之文濫觴于先秦,醞釀于秦漢,形成于建安魏晉,鼎盛于南北朝,蛻變于唐宋,衰落于元明,復(fù)興于清代,其發(fā)展與演變始終遵循著文學(xué)自覺這一內(nèi)部規(guī)律。上古謠諺、六經(jīng)麗辭、先秦諸子百家駢語為駢儷之源,其駢詞儷語皆出于自然,“率然對爾”(《文心雕龍·麗辭》),而非刻意為之。《楚辭》無論對偶、用典還是文采、聲韻都美得非比尋常,為“儷體之先聲”(孫松友《四六叢話》)。李斯、鄒陽于秦雖顯華辭藻飾,但離刻意追求人為修辭之美還有一定距離。漢代文學(xué)創(chuàng)作傾向表現(xiàn)在對文學(xué)形式美的著意追求上:鋪陳、壯飾,隸事用典、對句工致,至東漢,作家自覺追求的駢儷已向各類文體輻射開去。
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