當然，“人人都知道”知覺包含著這樣的混合，但是并非人人都知道它們的哲學影響和哲學范圍。所有的經驗都包含著在場與缺席的混合，而且，在有些情況下，如果把我們的注意力轉向這種混合的話，可能在哲學上會有所啟發(fā)。例如，當我們聽一位說話者說出一句話，我們的傾聽涉及這句話的一個部分的在場，它的前后伴隨著已經說出和將要說出的那些部分的缺席。這句話本身，作為一個整體，在沉寂和噪音以及先行和后繼的或者與之伴隨的句子組成的背景上突出出來。在我們對于一句話的經驗中所存在的缺席與在場的混合，不同于有關立方體的知覺中涉及的在場與缺席的混合，但是它們都有在場與缺席的混合，都有充實意向和空虛意向的混合。其他類型的對象也會有其他類型的混合，但它們都會是在場與缺席的混合。
　　讓我們返回到對于立方體的經驗。在某個特定時刻，只有立方體的某些側面被呈現給我，其他側面都是缺席的。但是我知道我可以圍繞立方體走一圈，或者把立方體拿來轉一圈，隨著在場的側面走出視野，缺席的側面將會進入視野。我的知覺是動態(tài)的而不是靜態(tài)的；即使我只盯著立方體的一個側面，我的雙眼的掃視也在引導著一種我自己甚至沒有覺察到的搜尋活動。當我轉動立方體或者圍繞它行走的時候，潛在知覺到的東西就轉變成實際知覺到的東西，原來實際知覺到的東西則悄悄滑入人缺席狀態(tài)；它變成曾經被看到的東西，成為只是潛在地被再次看到的東西。而在主觀方面，空虛的意向變成了充實的意向，充實的意向則變成空虛的意向。
　　此外，其他的知覺樣態(tài)（modality）也參與到活動中來。我不僅能夠觀看立方體，還能夠觸摸它，我可以敲敲它，看看它會發(fā)出什么聲音，我可以嘗嘗它的味道（對嬰兒來說，嘴巴是首要的觸覺器官），我甚至還可以用鼻子聞聞它，看看它是用什么做的。這些都是潛在的呈現，與我對立方體的任何呈現相伴而來，它們可以被激活并被帶入直接的在場。甚至在立方體只是被給予我的觀看的時候，所有這些潛在的呈現也都圍繞著它。