《東北財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)文庫：法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的邏輯與歷史研究》：
　　其三，自利理性。自利理性明確了行為人的效用內(nèi)容，即如果行為人的行為對(duì)其本身是有利的，則是理性的，反之，則是非理性的。由此可見，自利理性對(duì)人的行為有很強(qiáng)的預(yù)測(cè)能力。顯然，這一思想來源于亞當(dāng)·斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)人自利性的著名論斷。但是正是自利理性主宰著法經(jīng)濟(jì)學(xué)。例如，如果對(duì)亂丟垃圾的行為沒有任何制裁，那么人們將會(huì)亂丟垃圾（個(gè)人以合法方式亂丟垃圾的成本超過他觀察自己亂丟到地上垃圾的成本）。這種預(yù)測(cè)間接地依賴于如下的假定，即個(gè)人關(guān)心的是他可能受到的懲罰，自己亂丟垃圾所遭受的害處和他處理垃圾的時(shí)間和精力，而不是其他人看到他們垃圾的害處。或者考慮到如下的預(yù)測(cè)，即如果懲罰的害處被廢止了或包庇了，那么會(huì)有更多的有缺陷的后果出現(xiàn)�；�于此，上述假定與亞當(dāng)·斯密產(chǎn)品的生產(chǎn)者關(guān)心消費(fèi)者的健康和安全實(shí)際上是著眼于考慮自身利益結(jié)果的論斷如出一轍。
　　顯然，自利理性的預(yù)測(cè)力是很強(qiáng)的，能對(duì)很多行為預(yù)測(cè)進(jìn)行證偽，但是它易于被實(shí)踐中利他現(xiàn)象所反證，顯得極為不靠譜。一個(gè)決策者在滿足自利需求時(shí)還要考慮別人的福利，而不僅僅是他自己的需求和欲望，而這種假設(shè)在現(xiàn)實(shí)生活中往往是層出不窮的。為此，理查德·A.波斯納拓展了該理性的含義，將利他包含于自利的內(nèi)容，如“自利不應(yīng)與自私（selfishness）相混淆，其他人的幸福（或痛苦）可能是滿足某人需求的一個(gè)部分�！�
　　其四，財(cái)富最大化理性。財(cái)富最大化理性認(rèn)為，行為人在法律約束條件下行動(dòng)的唯一目標(biāo)是最大化行為的經(jīng)濟(jì)利益，將目標(biāo)限定為貨幣或金錢。幾乎所有關(guān)于商業(yè)組織的法經(jīng)濟(jì)學(xué)，都遵循新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)公司理論，隱含著追求最大化利潤的假設(shè)。許多法經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于個(gè)人行為也有類似的假設(shè)（通常是隱性的）。財(cái)富最大化理性避免了人際間效用比較的困難，對(duì)人的行為提供了最具體的預(yù)測(cè)。
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