第一章語境實(shí)在論的本體
　　論語境論（contextualism）被認(rèn)為是繼形式論、有機(jī)論、機(jī)械論后的一種新的世界觀和方法論，是超越傳統(tǒng)基礎(chǔ)主義、真理符合論和融貫論的一種新的認(rèn)識論。實(shí)在論特別是科學(xué)實(shí)在論已經(jīng)成為一種非常有影響力的哲學(xué)流派，是自然科學(xué)家的主要世界觀和方法論。將語境論與科學(xué)實(shí)在論相結(jié)合，構(gòu)成了語境實(shí)在論框架�？梢哉f，語境實(shí)在論整合了語境論與實(shí)在論的長處，是一種以語境為基底、以實(shí)在為特征的新的科學(xué)研究范式。
　　第一節(jié)作為世界假設(shè)的語境論
　　語境論被認(rèn)為是關(guān)于事件或行動分析的一種特別的世界假設(shè)和新的認(rèn)識論哲學(xué)。美國哲學(xué)家派普 (Stephen C�盤epper)運(yùn)用他的根隱喻理論首先對語境論進(jìn)行了系統(tǒng)研究。其后，不少學(xué)者紛紛對語境論的認(rèn)識論、方法論及其應(yīng)用進(jìn)行了廣泛探討，提升和推廣了語境論在解釋現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生事件中的意義和作用。這里我們對根隱喻、世界假設(shè)、語境論的概念范疇及其類型進(jìn)行系統(tǒng)的梳理、分析和討論。
　　一、根隱喻與世界假設(shè)
　　根隱喻是派普提出的觀察世界和認(rèn)識世界的隱喻理論。派普在尋求元哲學(xué)體系的起源時發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)史上不同階段總有一些概念被不斷用來說明世界。例如，一臺簡單的機(jī)器經(jīng)過一段時間后可以形成機(jī)械論的世界觀，把世界看成能讓人們思考和做事的機(jī)器 胡壯麟�闭J(rèn)知隱喻學(xué)�北本�：北京大學(xué)出版社，2004：109��。他最初假設(shè)，人們借助一個熟悉的隱喻來理解事物，然后，根據(jù)這個隱喻說明事件的發(fā)展和變化。而一個特殊的隱喻本身包含著一些固有的假設(shè)，并構(gòu)成一個唯一的“語言游戲”。
　　他認(rèn)為，根隱喻存在于日常生活和常識語言中，由常識證據(jù)支持。對這些基本隱喻進(jìn)行提煉就會產(chǎn)生不同的世界假設(shè)。也就是說，世界假設(shè)源于日常生活的根隱喻。世界觀是世界假設(shè)的模式，根隱喻是歸納這些假設(shè)的深層隱喻。一個特殊的世界觀以獨(dú)特的哲學(xué)范疇為描述這個世界提供基礎(chǔ)。為此，派普提出了六個根隱喻：形式、機(jī)器、有機(jī)體、語境、洞察力和權(quán)威。前四個由于有常識證據(jù)支持而顯得重要，后兩個由于缺乏證據(jù)支持而不可靠。因?yàn)槎床炝υ从谏衩匦越?jīng)驗(yàn)，本質(zhì)上是“非證實(shí)的”，權(quán)威是“泛靈論”的，依靠權(quán)威而非證據(jù)確定其可靠性。
　　他之所以提出根隱喻，是因?yàn)樗�觀察到人類的世界觀總有一些互相聯(lián)系的中心范疇正是來自根隱喻。根據(jù)形式、機(jī)器、有機(jī)體、語境四個根隱喻，派普概括出四個世界假設(shè)，即形式論、機(jī)械論、有機(jī)論和語境論 魏屹東�睆V義語境中的科學(xué)�北本�：科學(xué)出版社，2004：27��。形式論的根隱喻是形式的相似性。它的常識證據(jù)是我們通�？瓷先ナ堑臇|西，例如，一張紙、一片葉子。這個證據(jù)支持“世界由不同種類的相似事物組成”這個一般看法 Pepper S�盋oncept and Quality: A World Hypothesis�盠aSalle: Open Court，1967:151��。
　　形式論有兩種：內(nèi)在的和先驗(yàn)的。內(nèi)在形式論的任務(wù)是根據(jù)可觀察形態(tài)的相似性對經(jīng)驗(yàn)事件進(jìn)行命名和分類。先驗(yàn)形式論假定了抽象的理想形式，關(guān)注這些想象形式和觀察形式之間的相似性。例如，先驗(yàn)形式論者認(rèn)為，柏拉圖的“理想”橡樹與我們先前看到的橡樹符合。內(nèi)在形式論的基本范疇是特點(diǎn)、細(xì)節(jié)和參與。特點(diǎn)指事件的性質(zhì)。細(xì)節(jié)是指單一的個體事件。參與是指特點(diǎn)與細(xì)節(jié)的結(jié)合。先驗(yàn)形式論的范疇主要是標(biāo)準(zhǔn)，以及標(biāo)準(zhǔn)例示的內(nèi)容和物質(zhì)化這些標(biāo)準(zhǔn)所例示的原則。兩種形式論的唯一區(qū)別是特點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)之間的不同。先驗(yàn)形式論開始于一套由特殊形式構(gòu)成的特點(diǎn)。
　　例如，“生物學(xué)家似乎有一個關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)習(xí)慣非常確定的觀點(diǎn)和它的種類的標(biāo)準(zhǔn)外形” Pepper S�盋oncept and Quality: A World Hypothesis�盠aSalle:Open Court，1967:165��。它們都支持存在基本關(guān)系的觀點(diǎn)。例如，在一起談話的兩個人的旁側(cè)關(guān)系和前后關(guān)系，但這些“關(guān)系”也被看作由它們自己特有的特點(diǎn)確定的離散細(xì)節(jié)或形式構(gòu)成。機(jī)械論的根隱喻是機(jī)器。它假定了一個由某些力的相互作用和影響的事件構(gòu)成的真實(shí)世界，還假定我們通過仔細(xì)觀察和不斷完善的描述，以及相關(guān)推論或“思索”不斷地“發(fā)現(xiàn)”這個世界。機(jī)械論的目標(biāo)是客觀地“看”這個世界的部分及其相互作用，其常識證據(jù)是我們觀察到的物質(zhì)相互撞擊并通過接觸施加的力。我們也能“看”到遠(yuǎn)距離力的影響，例如，北極磁力轉(zhuǎn)動指南針。
　　機(jī)械論得到了累積的精確證據(jù)的支持，例如，通過觀察和推理，我們能夠建構(gòu)原子的概念及其運(yùn)動規(guī)律。機(jī)械論有兩種：離散的和統(tǒng)一的。前者以推拉型機(jī)器為基礎(chǔ)，根隱喻是杠桿；后者以遠(yuǎn)距作用為基礎(chǔ)，根隱喻是電磁場。離散機(jī)械論假定，機(jī)器的功能可以根據(jù)其內(nèi)在動力學(xué)來理解，很少關(guān)注位于其中的場。統(tǒng)一機(jī)械論的概念在機(jī)器的內(nèi)在和外在功能之間做出重要區(qū)別，因?yàn)椤皺C(jī)器一般被看作由確定部分構(gòu)成的功能實(shí)體，這樣，內(nèi)部功能能夠從這些部分知識得到理解，以及它們?nèi)绾蜗嗷プ饔�。為理解它的外部功能，即它所做的，我們必須知道它的環(huán)境” Gregory R L�盡ind in science�盋ambridge:Cambridge University Press，1981:13��。
　　兩種機(jī)械論共同假定：世界由某些類型力的相互作用構(gòu)成。這一假定形成了所有機(jī)械論關(guān)于離散事件及其在語境內(nèi)和語境之間的相互作用的話語。派普把離散機(jī)械論的概念范疇叫作第一范疇或“有效范疇”，間接通過推理獲得。把統(tǒng)一機(jī)械論的概念范疇叫作第二范疇或“無效范疇”，直接通過經(jīng)驗(yàn)掌握（見圖1-1）。
　　圖1-1機(jī)械論的兩個范疇第一定律是保持位置場中第一性的質(zhì)的構(gòu)造規(guī)律。連接原則指連接第二性的質(zhì)與第一范疇的原則。第二定律是第二性的質(zhì)之間的規(guī)律性。兩個范疇之間的關(guān)系非常松散。例如，唯物主義機(jī)械論者霍布斯忽視或否認(rèn)第二范疇，認(rèn)為顏色和聲音不過是物質(zhì)的運(yùn)動；主觀唯心主義機(jī)械論者貝克萊忽視或否認(rèn)第一范疇，認(rèn)為“存在就是被感知”。這兩種范疇對于使機(jī)械論成為相對適當(dāng)?shù)氖澜缬^所需要的范圍都是必要的，而且“都更直接彼此需要。業(yè)已證明，我們對于這個結(jié)構(gòu)的最終認(rèn)知證據(jù)和通過第一范疇描述的這個宇宙機(jī)器的細(xì)節(jié)，完全來自第二范疇內(nèi)的物質(zhì)” Pepper S�盬orld hypotheses: A study in evidence�盉erkeley:University of California Press，1942:195��。有機(jī)論的根隱喻是有機(jī)生長。
　　“有機(jī)論者相信世界中每一實(shí)際事件或多或少隱蔽著有機(jī)過程。”植物和動物包括人類的生命循環(huán)現(xiàn)象，為有機(jī)論提供了有力的常識證據(jù)。有機(jī)論有兩個范疇：現(xiàn)象和可知的最終有機(jī)世界�！艾F(xiàn)象”通過“步驟”或“階段”模型表現(xiàn)。派普給出“現(xiàn)象”的七個范疇：“(1)經(jīng)驗(yàn)片段同(2)聯(lián)結(jié)一起出現(xiàn)，自發(fā)地導(dǎo)致(3)矛盾、差距、敵對或抵抗對分解力在(4)有機(jī)整體中的惡化，這些發(fā)現(xiàn)已經(jīng)(5)隱含于這些片段中，而且依靠連貫的整體(6)超越先前的矛盾，這(7)節(jié)約、節(jié)省、保持經(jīng)驗(yàn)的所有原始片段而沒有任何損失�！� Pepper S�盬orld hypotheses: A study in evidence�盉erkeley:University of California Press，1942:283�边@些范疇構(gòu)成了有機(jī)論從低層到高層的一個分析序列。
　　片段指自然的獨(dú)立可觀察物的事實(shí)或信息。它是自然固有的，非人創(chuàng)造的，具有相對性，可根據(jù)人們獲得的成就來決定。派普以天文學(xué)為例，指出對于阿那克西曼尼，片段是天空中明亮的星星及其運(yùn)動部分；對于開普勒，片斷是循環(huán)運(yùn)動系統(tǒng)；對于牛頓，片斷是開普勒定律。片段只有當(dāng)被納入內(nèi)在系統(tǒng)并與其他事實(shí)相連接時才有意義。連結(jié)指片段之間的內(nèi)在驅(qū)動而達(dá)到整合。矛盾指片段的整合過程中出現(xiàn)的不一致或沖突。有機(jī)整體是片段連接成的系統(tǒng)。隱含指片段包含在整合它們的整體中。超越指要克服整合片段過程中的矛盾。節(jié)約指片段的最少化�！翱芍�的最終有機(jī)世界”根據(jù)包容性、確定性和有機(jī)性來描述。
　　包容性通過歷史整合獲得，如天文學(xué)和力學(xué)的整合，物理學(xué)和化學(xué)的整合；確定性通過附加事實(shí)的包容和更多滲入這些事實(shí)的細(xì)節(jié)和分叉獲得。有機(jī)性概念假定了一個理想系統(tǒng)，其中“每個元素包含每個其他元素”，“任何元素的選擇和替代將改變其他每個元素或甚至破壞整個系統(tǒng)” Pepper S�盬orld hypotheses: A study in evidence�盉erkeley:University of California Press，1942:300��。語境論的根隱喻是“歷史事件”�！皻v史事件”是歷史地“再現(xiàn)”的事件，它是現(xiàn)實(shí)的而非可能的，是進(jìn)行的而非完成的，是發(fā)生的而非封裝的，具有穿透性、輻射性和即時性�；蛘哒f，“歷史事件”是現(xiàn)實(shí)中動態(tài)的、活躍的事件，是其語境中的行動。由“歷史事件”衍生的一套范疇見圖1-2。
　　圖1-2歷史事件的范疇集“變化”和“新奇”(novelty)是語境論的基本范疇�！霸谧罡�本的意義上接受的變化與新奇將被當(dāng)作這個理論的基本預(yù)設(shè)。” Pepper S�盬orld hypotheses: A study in evidence�盉erkeley:University of California Press，1942:235�弊兓�是事件的演化、顯現(xiàn)和重構(gòu)，它可以“變慢”，可以“稠化”。這樣我們就可以區(qū)別各種事件，可以進(jìn)行定性描述和評價它們及其相互關(guān)系。事件的描述及其關(guān)系基于我們對它的體驗(yàn)，基于我們對它是什么和如何起作用的直覺感覺。通過實(shí)踐，我們能夠區(qū)別整個事件的性質(zhì)(quality)和結(jié)構(gòu)(texture)的性質(zhì)。一般來說，“已知事件的性質(zhì)是其直覺的整體，結(jié)構(gòu)是對性質(zhì)有貢獻(xiàn)的細(xì)節(jié)和關(guān)系” Pepper S�盬orld hypotheses: A study in evidence�盉erkeley:University of California Press，1942:238��。
　　性質(zhì)和結(jié)構(gòu)是語境分析的概念基礎(chǔ)。對語境論者來說，性質(zhì)和結(jié)構(gòu)沒有區(qū)別整體及其部分，它們在我們關(guān)注的焦點(diǎn)與整體對其細(xì)節(jié)之間做出區(qū)別�；蛘哒f，事物的整體以整體方式被經(jīng)歷，并以定性的形式得到描述。當(dāng)我們關(guān)注包含在整體中的結(jié)構(gòu)時，每個結(jié)構(gòu)本身作為整體被經(jīng)歷，這個整體也能夠以另外定性的形式得到描述。整體及其細(xì)節(jié)的關(guān)系取決于我們每時每刻關(guān)注的目標(biāo)取向。在任何情形下，某物的整體及其細(xì)節(jié)由于它們自己獨(dú)特的、明顯的和整體的性質(zhì)而呈現(xiàn)于我們面前。事件的變化通過擴(kuò)散、集聚和融合來體現(xiàn)。擴(kuò)散是向外伸展的過程，即事件具有歷史和朝向未來的傳遞過程。事件的擴(kuò)散可以根據(jù)它在變化過程中的參與程度做進(jìn)一步的分析。最簡單的過程是線性過程。它是事件在傳遞過程中“從開始到結(jié)束伴隨一個向前向后的連續(xù)擴(kuò)散點(diǎn)”的描述 Pepper S�盬orld hypotheses: A study in evidence�盉erkeley:University of California Press，1942:253�薄�
　　當(dāng)單一線性過程捕獲事件的瞬時性質(zhì)時，語境分析典型地包括集聚過程。“集聚過程是一個復(fù)雜的線性過程，在這個過程中，或有幾個始點(diǎn)(事件A1，A2，A3)集聚于一個結(jié)果(事件B)或幾個結(jié)果(B1，B2，B3)出于一個始點(diǎn)�！� Pepper S�盬orld hypotheses: A study in evidence�盉erkeley:University of California Press，1942:253-254�币簿褪钦f，多集聚事件可以產(chǎn)生一個結(jié)果，一個單一事件可以有多個結(jié)果。語境論者反對過于單純化的線性分析，因?yàn)檫@種分析不能說明大多數(shù)事件的集聚過程。一個“單一事件”幾乎總是被證明是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和組分之網(wǎng)，這些結(jié)構(gòu)和組分與它們各自的語境相互貫通，并從過去傳遞到未來。融合是集聚的一種特殊情形。它不僅表現(xiàn)事件的相互作用，而且吸收新的突現(xiàn)事件�；蛘哒f，融合是事件不同成分的混合，混合到無法分解。例如，檸檬、水和糖有各自的可感知性質(zhì)，當(dāng)把它們混合時，我們得到一個新的、具有獨(dú)特性質(zhì)的事件，即我們稱之為檸檬水的東西。融合是單純化和結(jié)構(gòu)化的中介，事件的性質(zhì)融合得越緊密，事件就越統(tǒng)一。一事件的性質(zhì)是該
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