該書(shū)從歷史、哲學(xué)社會(huì)和心理等角度，對(duì)想象力在教育中的意義和運(yùn)用進(jìn)行了專門(mén)論述。作者描述了新的教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)方法，對(duì)知識(shí)如何產(chǎn)生、想象力如何發(fā)揮作用、課堂中如何激發(fā)學(xué)生的想象力等問(wèn)題都作出了系統(tǒng)的回答。

我們處在一個(gè)變革的大時(shí)代。世界范圍內(nèi)的教育改革方興未艾，基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中學(xué)校變革的理論與實(shí)踐也是形形色色。就其基本進(jìn)路來(lái)看，大致圍繞兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)，一是學(xué)校改革到底應(yīng)該是“自上而下”還是“自下而上”，或者是兩者的結(jié)合？二是學(xué)校改革到底應(yīng)該側(cè)重于什么，是人、學(xué)校還是整個(gè)系統(tǒng)？前者是一個(gè)改革的路線問(wèn)題，可稱為“路線之爭(zhēng)”；后者是一個(gè)改革過(guò)程中關(guān)注點(diǎn)的問(wèn)題，可稱為“重點(diǎn)之爭(zhēng)”。
　　關(guān)于路線之爭(zhēng)。1969年，Robert Chin和Kenneth D.Benne在其著作《影響人類社會(huì)的一般變革策略》中對(duì)20世紀(jì)70年代以前的西方變革策略進(jìn)行了概括。他認(rèn)為，存在三種有計(jì)劃的變革策略，即“權(quán)力一強(qiáng)制”型、“經(jīng)驗(yàn)一理性”型和“標(biāo)準(zhǔn)再教育”型。第一、二種都是普遍常用的、自上而下的變革方式，它們要么依賴于政治、法律、行政和經(jīng)濟(jì)的力量強(qiáng)制推行，要么著眼于某種理想模式的普及。第三種則是一種自下而上的變革方式，主張變革是一個(gè)所有參與變革者共同建立標(biāo)準(zhǔn)和接受再教育的過(guò)程。這種自下而上的變革方式的興起，使“自上而下”的傳統(tǒng)變革方式受到了沖擊，從而構(gòu)成了路線之爭(zhēng)的第一個(gè)階段。80年代中期以后，在學(xué)校改革中得出了兩個(gè)基本共識(shí)：沒(méi)有充足的證據(jù)說(shuō)明采用自上而下的、命令——控制方法進(jìn)行的改革提高了學(xué)校的效率；不少成功的事例證明，自內(nèi)而外的改革學(xué)校的做法是可以提高學(xué)校效率的。依此，“學(xué)校本位”的改革策略備受關(guān)注，這種“自下而上”的教育變革開(kāi)始與“自上而下”的標(biāo)準(zhǔn)本位學(xué)校改革和“自外而內(nèi)”的市場(chǎng)本位學(xué)校改革分庭抗?fàn)�，從而形成了路線之爭(zhēng)的第二個(gè)階段。路線之爭(zhēng)在隨后的90年代進(jìn)入了第三個(gè)階段，即人們已經(jīng)不再局限于在“自上而下”和“自下而上”兩者之間作非此即彼的選擇了，而是開(kāi)始尋找第三條路線。其中，歐洲經(jīng)濟(jì)合作與開(kāi)發(fā)組織（OECD）提出了“共同適應(yīng)與發(fā)展”的策略。霍爾和霍德于2001年在《實(shí)施變革：模式、原則與困境》提出了所有變革者平等參與的“水平模式”。邁克·富蘭則在《變革的力量——透視教育改革》中以同樣豐富的事例證明，“集權(quán)和分權(quán)都行不通”，變革要堅(jiān)持做到自上而下和自下而上同時(shí)給予相互影響。
　　關(guān)于重點(diǎn)之爭(zhēng)。20世紀(jì)90年代，學(xué)校變革的理論研究開(kāi)始關(guān)注變革過(guò)程中以什么為重點(diǎn)的問(wèn)題。M.Sasshkin和J.Eberlmier于1993年在一篇名為《學(xué)校變革的方法與過(guò)程》的文章中歸納了美國(guó)的教育改革存在的四種策略：（1）著眼于部分的策略，意圖是革新學(xué)校里的某一部分，如教學(xué)大綱的某一部分；（2）著眼于人的策略，它的意圖是改變?nèi)说膽B(tài)度、知識(shí)和技能，例如通過(guò)補(bǔ)習(xí)和繼續(xù)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)；（3）是指變革作為機(jī)構(gòu)的單個(gè)學(xué)校，如通過(guò)組織發(fā)展。

　Kieran Egan ,是加拿大西蒙弗雷澤大學(xué)教育系的教授，著有《兒童的思維》、《搬弄是非的兔子》、 《用發(fā)條轉(zhuǎn)動(dòng)的橙子》等書(shū)。Maureen Stout是一個(gè)獨(dú)立的研究者和作家。Keiichi Takaya是想象教育研究團(tuán)體的研究員,現(xiàn)在在東京女子醫(yī)科大學(xué)等多所日本大學(xué)教授英語(yǔ)和教育。湖北荊州人。
　　王攀峰，1977年9月生。1995年考入華中師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院.1999年、2002年分別獲得教育學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位：2002年考入北京師范大學(xué)教育學(xué)院，2005年獲得博士學(xué)位。同年起，在首都師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院任教2008年被評(píng)聘為副教授。先后參與多個(gè)全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃課題，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30多篇，撰寫(xiě)出版學(xué)術(shù)專著《走向生活世界的課堂教學(xué)》.參編大學(xué)教材《課程論》等多部。

“當(dāng)代學(xué)校變革的理論與實(shí)踐”譯叢總序，
前言
第一部分 為教育想象設(shè)置背景
1 想象，過(guò)去和現(xiàn)在
Kieran Egan
2 現(xiàn)代教育思想背景下的想象
Keiichi Takaya
3 教育研究中的批判性思考：想象和新知識(shí)
Maureen Stout


第二部分 想象和教育實(shí)踐
4 數(shù)學(xué)課堂的情感與認(rèn)知之
重組：想象的作用
Peter Li ljedahl
5 想象與文學(xué)教學(xué)：詮釋與道德啟示
Geoff Madoc-Jones
6 富有想象力的科學(xué)教育：兩個(gè)問(wèn)題和一個(gè)可能的解決辦法
Sean Blenkinsop
7 文化背景中的想象和藝術(shù)教育
Sharon Bailin
8 “想象發(fā)言”：想象與問(wèn)題青年的教育
Andrew Schofield
9 富有想象力的多元文化教育關(guān)注一種包容理論
Mark Pettes
編著者和參編人員
參考文獻(xiàn)
索引
后記

　　當(dāng)前，從事英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)(EIA)的教師們需要完成多項(xiàng)任務(wù)：
　　·通過(guò)指導(dǎo)孩子們豐富和規(guī)范言語(yǔ)想象來(lái)發(fā)展他們的讀、寫(xiě)和語(yǔ)言交際能力。
　　·訓(xùn)練孩子們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中和就業(yè)方面的語(yǔ)言能力。
　　·通過(guò)敘述的方式，引導(dǎo)孩子們深入學(xué)習(xí)社會(huì)與個(gè)體的發(fā)展歷史。
　　·通過(guò)初步的文學(xué)研究，幫助孩子們深入地、全方位地和細(xì)致地了解人性。
　　·通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的分析與討論，鼓勵(lì)孩子們對(duì)某些基本的哲學(xué)思想，尤其是對(duì)倫理學(xué)的理解。
　　·創(chuàng)造機(jī)會(huì)，使得學(xué)生們能夠流利地運(yùn)用詩(shī)詞、敘述的表述方式，適應(yīng)和熟練掌握由語(yǔ)言、修辭、語(yǔ)法構(gòu)成的話語(yǔ)復(fù)雜邏輯。
　　·引導(dǎo)學(xué)生形成中肯的個(gè)人風(fēng)格和表達(dá)能力，以及通過(guò)寫(xiě)作和再寫(xiě)作發(fā)展其觀念的組織能力。
　　·學(xué)生們通過(guò)體驗(yàn)文學(xué)著作和個(gè)體創(chuàng)作獲得藝術(shù)審美能力。
　　·使學(xué)生沉浸在詩(shī)意般的語(yǔ)言中而不僅僅是把語(yǔ)言看做一種技術(shù)性的工具。上述這些目標(biāo)只是ELA課程多樣化要求的一一部分，但我認(rèn)為，盡管之前的要求很重要，但是這個(gè)課程的根本目標(biāo)在于通過(guò)文學(xué)對(duì)話獲得意志、情感和智力的教育。在朝這個(gè)方向的努力過(guò)程中，想象是非常重要的。因?yàn)橹挥挟?dāng)一定的理解力形成時(shí)，個(gè)體才能為有道德的高尚的理想和生活實(shí)踐所吸引。
　　意志是一種激發(fā)人的選擇或決策的能力或心理傾向。這些意志行為有時(shí)被稱為決斷力，包括認(rèn)知、情感和意圖等要素。認(rèn)知是由思維、學(xué)習(xí)、記憶、情感(感知、情緒和印象)、意圖、意志力和意向構(gòu)成的。意圖即人類心靈的基本渴望和驅(qū)動(dòng)。
　　對(duì)于上述因素，涉及到倫理教育方面，問(wèn)題關(guān)鍵在于如何最好地促使年青人養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和對(duì)生活的正確理解方式。在倫理學(xué)上，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是圍繞著自由意志力及其與負(fù)責(zé)任行為的起因、條件之間的關(guān)系這一問(wèn)題展開(kāi)的。Oakeshott(1989)把這種自由看作成為一個(gè)真正的人所具備的。