古往今來,所有的成功者,他們的人生和他們所激賞的人生,不外是:有志者,事竟成。
勵志并非粘貼在生命上的標簽,而是融匯于人生中一點一滴的氣蘊,最后成長為人的格調(diào)和氣質(zhì),成就人生的夢想。無論從是哪一行,有志不論年少,無志枉活百歲。
這套《傳世勵志經(jīng)典》共收輯了100部圖書,包括傳記、文集、選輯。我們想為勵志者提供心靈的營養(yǎng),有如心靈雞湯那樣鮮美;有如粗茶淡飯卻為生命所需。無論直接或間接,我們定會從先賢們的追求和感悟中收獲一份驚喜。
經(jīng)典作品都具有長久的生命力,是常讀常新的。《傳世勵志經(jīng)典:以德為鄰心自清·朱自清勵志文選》選取了一代散文大家朱自清的51篇精品散文,這些美文藝術(shù)風(fēng)格獨特,情感真摯細膩,通俗而清雅,生動再現(xiàn)了那一時代的人文美景、風(fēng)俗人情以及作者對自身、家庭和社會的思考,給人以美的啟迪,有扣人心弦的力量。
朱自清的文字總給人一種妥當和恰到好處的感覺。讀他的文字,猶如開啟一扇心靈之窗,教人用心去看待周圍的人、事,在不斷的生活體驗中,豐富自己的人生感受。
有人曾說:“生活的道路就是文學(xué)的道路,一個忠誠于文學(xué)工作的人應(yīng)當如是。這是一種簡單明快的積極生活態(tài)度,這是對自己的縫制,對生活負責(zé)的態(tài)度。”朱自清便是這樣,孜孜矻矻的筆端,始終書寫著一個忠厚而篤實的平凡人在日常生活中的狀態(tài)。自傳一般的真實文字,述說著他冷暖自知的一輩子,也體現(xiàn)著他扎根生活的創(chuàng)作方式。他會為了雜七雜八的瑣事而煩憂,為了夭折的孩子而黯然落淚,因為沒有柴米油鹽而發(fā)愁;父親那沉重如山的背影,月光下的荷塘,細雨下的春天,輕煙般匆匆逝去的日子,都在他平實而溫情的文字里得以體現(xiàn)。
現(xiàn)在,雖無法切身體會他所生活的那些歲月里的酸楚與痛苦,卻能從他周全而細膩的文字中,感受到他深厚的人文素養(yǎng),讓讀者的心更貼近真實,引起強烈的共鳴。
《傳世勵志經(jīng)典:以德為鄰心自清·朱自清勵志文選》所選文章,生動再現(xiàn)了朱自清筆下那一時代的優(yōu)美風(fēng)景、風(fēng)俗人情,以及作者對自身、家庭和社會的思考。文筆清新,給人以美的啟迪。
朱自清,生于1898年,字佩弦,號秋實。中國現(xiàn)代詩人、散文家。1920年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系,1925年到清華大學(xué)任中文系教授。1931年留學(xué)美國,后漫游歐洲,回國后寫成《歐游雜記》。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā),隨校南遷至昆明,任西南聯(lián)大教授。1948年8月因病逝世。
論書生的酸氣
論老實話
撩天兒
人話
論廢話
不知道
槳聲燈影里的秦淮河
論氣節(jié)
論且顧眼前
憎
正義
執(zhí)政府大屠殺記
春暉的一月
論誠意
論自己
論吃飯
吃的
南京
松堂游記
蒙自雜記
威尼斯
羅馬
瑞士
荷蘭
萊茵河
巴黎
飛
歌聲
談抽煙
說話
沉默
論無話可說
話中有鬼
論雅俗共賞
背影
匆匆
荷塘月色
春
冬天
生命的價格——七毛錢
航船中的文明
女人
白種人——上帝的驕子!
阿河
白采
一封信
《梅花》后記
兒女
說夢
海行雜記
給亡婦
《傳世勵志經(jīng)典:以德為鄰心自清·朱自清勵志文選》:
論書生的酸氣
讀書人又稱書生。這固然是個可以驕傲的名字,如說“一介書生”,“書生本色”,都含有清高的意味。但是正因為清高,和現(xiàn)實脫了節(jié),所以書生也是嘲諷的對象。人們常說“書呆子”、“迂夫子”、“腐儒”、“學(xué)究”等,都是嘲諷書生的。“呆”是不明利害,“迂”是繞大彎兒,“腐”是頑固守舊,“學(xué)究”是指一孔之見。總之,都是知古不知今,知書不知人,食而不化的讀死書或死讀書,所以在現(xiàn)實生活里老是吃虧、誤事、鬧笑話?傊,書生的被嘲笑是在他們對于書的過分的執(zhí)著上;過分的執(zhí)著書,書就成了話柄了。
但是還有“寒酸”一個話語,也是形容書生的!昂笔恰昂亍,對“膏粱”而言,是魏晉南北朝分別門第的用語!昂T”或“寒人”并不限于書生,武人也在里頭;“寒士”才指書生。這“寒”指生活情形,指家世出身,并不關(guān)涉到書;單這個字也不含嘲諷的意味。加上“酸”字成為連語,就不同了,好像一副可憐相活現(xiàn)在眼前似的!昂帷彼坪踉鳌八岷。韓愈《薦士》詩,“酸寒溧陽尉”,指的是孟郊。后來說“郊寒島瘦”,孟郊和賈島都是失意的人,作的也是失意詩!昂焙汀笆荨庇骋r起來,夠可憐相的,但是韓愈說“酸寒”,似乎“酸”比“寒”重?蓱z別人說“酸寒”,可憐自己也說“酸寒”,所以蘇軾有“故人留飲慰酸寒”的詩句。陸游有“書生老瘦轉(zhuǎn)酸寒”的詩句。“老瘦”固然可憐相,感激“故人留飲”也不免有點兒。范成大說“酸”是“書生氣味”,但是他要“洗盡書生氣味酸”,那大概是所謂“大丈夫不受人憐”罷?
為什么“酸”是“書生氣味”呢?怎么樣才是“酸”呢?話柄似乎還是在書上。我想這個“酸”原是指讀書的聲調(diào)說的。晉以來的清談很注重說話的聲調(diào)和讀書的聲調(diào)。說話注重音調(diào)和辭氣,以朗暢為好。讀書注重聲調(diào),從《世說新語文學(xué)》篇所記殷仲堪的話可見;他說,“三日不讀《道德經(jīng)》,便覺舌本閑強”,說到舌頭,可見注重發(fā)音,注重發(fā)音也就是注重聲調(diào)!度握Q》篇又記王孝伯說:“名士不必須奇才,但使常得無事,痛飲酒,熟讀《離騷》,便可稱名士!边@“熟讀《離騷》”該也是高聲朗誦,更可見當時風(fēng)氣!逗浪菲洝巴跛局荩ê┰谥x公(安)坐,詠《離騷》、《九歌》‘入不言兮出不辭,乘回風(fēng)兮載云旗’,語人云,‘當爾時,覺一坐無人’!闭沁@種名士氣的好例。讀古人的書注重聲調(diào),讀自己的詩自然更注重聲調(diào)!段膶W(xué)》篇記著袁宏的故事:
袁虎(宏小名虎)少貧,嘗為人傭載運租。謝鎮(zhèn)西經(jīng)船行,其夜清風(fēng)朗月,聞江渚間估客船上有詠詩聲,甚有情致,所誦五言,又其所未嘗聞,嘆美不能已。即遣委曲訊問,乃是袁自詠其所作詠史詩。因此相要,大相賞得。
從此袁宏名譽大盛,可見朗誦關(guān)系之大。此外《世說新語》里記著“吟嘯”,“嘯詠”,“諷詠”,“諷誦”的還很多,大概也都是在朗誦古人的或自己的作品罷。
這里最可注意的是所謂“洛下書生詠”或簡稱“洛生詠”。《晉書謝安傳》說:
安本能為洛下書生詠。有鼻疾,故其音濁。名流愛其詠而弗能及,或手掩鼻以效之。
《世說新語輕詆》篇卻記著:
人問顧長康“何以不作洛生詠?”答曰,“何至作老婢聲!”
劉孝標注,“洛下書生詠音重濁,故云‘老婢聲’!彼^“重濁”,似乎就是過分悲涼的意思。當時誦讀的聲調(diào)似乎以悲涼為主。王孝伯說“熟讀《離騷》,便可稱名士”,王胡之在謝安坐上詠的也是《離騷》、《九歌》,都是《楚辭》。當時誦讀《楚辭》,大概還知道用楚聲楚調(diào),樂府曲調(diào)里也正有楚調(diào)。而楚聲楚調(diào)向來是以悲涼為主的。當時的誦讀大概受到和尚的梵誦或梵唱的影響很大,梵誦或梵唱主要的是長吟,就是所謂“詠”!冻o》本多長句,楚聲楚調(diào)配合那長吟的梵調(diào),相得益彰,更可以“詠”出悲涼的“情致”來。袁宏的詠史詩現(xiàn)存兩首,第一首開始就是“周昌梗概臣”一句,“梗概”就是“慷慨”,“感慨”;“慷慨悲歌”也是一種“書生本色”。沈約《宋書謝靈運傳》論所舉的五言詩名句,鐘嶸《詩品序》里所舉的五言詩名句和名篇,差不多都是些“慷慨悲歌”!稌x書》里還有一個故事。晉朝曹攄的《感舊》詩有“富貴他人合,貧賤親戚離”兩句。后來殷浩被廢為老百姓,送他的心愛的外甥回朝,朗誦這兩句,引起了身世之感,不覺淚下。這是悲涼的朗誦的確例。但是自己若是并無真實的悲哀,只去學(xué)時髦,捏著鼻子學(xué)那悲哀的“老婢聲”的“洛生詠”,那就過了分,那也就是趙宋以來所謂“酸”了。
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