20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)因?yàn)橛屑坠俏淖帧⑶貪h簡(jiǎn)牘、敦煌遺書以及明清檔案四大史料的發(fā)現(xiàn)而呈現(xiàn)出異彩，成為學(xué)界所津津樂(lè)道之大事。其實(shí)對(duì)東亞諸國(guó)漢文資料的發(fā)掘的重要性現(xiàn)在看來(lái)實(shí)在不亞于上述的四大發(fā)現(xiàn)，其中尤其是對(duì)朝鮮漢文資料的開(kāi)發(fā)與利用，呈現(xiàn)出最突出的成果。先是對(duì)李朝朝鮮實(shí)錄的利用，而后是對(duì)朝天錄與燕行錄的編輯出版，接著是對(duì)大量朝鮮文人文集的整理與編輯，以及對(duì)朝鮮赴日通信使的紀(jì)錄的注意，累積成了一個(gè)極為重要的史料淵藪。自20世紀(jì)末以來(lái)，到21世紀(jì)，朝鮮、日本與中國(guó)都有許多學(xué)者利用相關(guān)的史料做出了重要的學(xué)術(shù)成果。現(xiàn)在讀者面前的這本《同文書史：　從韓國(guó)漢文文獻(xiàn)看近世中國(guó)》就是這一系列成果的最新一種。
　　本書作者王鑫磊在復(fù)旦大學(xué)歷史系攻讀博士期間，原本研究中國(guó)近現(xiàn)代史，但是，自從加盟復(fù)旦大學(xué)文史研究院以來(lái)，由于對(duì)葛兆光提出的“從周邊看中國(guó)”的研究方向產(chǎn)生濃厚興趣，因而開(kāi)始閱讀韓國(guó)有關(guān)文獻(xiàn)，并把他原來(lái)有關(guān)中國(guó)近現(xiàn)代歷史的知識(shí)與這些相關(guān)文獻(xiàn)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)始進(jìn)行“從韓國(guó)漢文文獻(xiàn)看近世中國(guó)”的系列研究。在這幾年里，他多次出訪韓國(guó)，并且學(xué)習(xí)了韓語(yǔ)，還以較長(zhǎng)時(shí)間赴韓國(guó)首爾大學(xué)收集資料。他原本擁有的近現(xiàn)代歷史知識(shí)，給他進(jìn)入“韓國(guó)漢文文獻(xiàn)”這一新領(lǐng)域帶來(lái)了“中國(guó)近現(xiàn)代史”的觀察角度和思考方向。
　　近世東亞的歷史，以及東亞諸國(guó)，由于以漢文寫就的朝鮮文獻(xiàn)、日本文獻(xiàn)、越南文獻(xiàn)以及琉球文獻(xiàn)的大量存在，完全可以作深入和豐富的研究，特別是長(zhǎng)期以來(lái)東亞諸國(guó)之間的互相接觸與彼此觀察，更是值得深入討論的新領(lǐng)域。但是，中國(guó)學(xué)界在這方面算是起步不久，盡管這一類文獻(xiàn)的重要性，八十年前已經(jīng)有學(xué)者指出，但是至今依然不能說(shuō)已經(jīng)充分利用，特別是如朝鮮燕行文獻(xiàn)之外的各種李朝朝鮮史書、官方文獻(xiàn)、私人文集與筆記以及朝鮮通信使?jié)h文文獻(xiàn)、日本長(zhǎng)崎的大量通商與交往檔案，日本士人對(duì)明清的種種記錄、各國(guó)文化人之間的筆談、唱酬，甚至繪畫等，還大有開(kāi)發(fā)的空間，還需要廣泛深入的使用。王鑫磊博士近幾年來(lái)從頭參與了復(fù)旦大學(xué)文史研究院“從周邊看中國(guó)”的研究計(jì)劃，對(duì)這方面文獻(xiàn)有廣泛接觸，自然為此書之寫作奠定了良好的基礎(chǔ)。
　　本書包括六個(gè)部分，在緒論之外有正文五章 ，涉及的時(shí)段從明代到清末，涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包括了中韓儒學(xué)爭(zhēng)論、日韓文化競(jìng)賽與認(rèn)同、東亞海上交流、各國(guó)的近代轉(zhuǎn)型等。其中特別值得指出的是，在第一章 有關(guān)明代后期中韓士人有關(guān)儒家思想的爭(zhēng)論部分中，無(wú)論是許篈有關(guān)陽(yáng)明學(xué)的言論，還是有關(guān)薛瑄從祀的看法，一方面既表明在中韓共同擁有的儒家知識(shí)領(lǐng)域，兩國(guó)知識(shí)人已經(jīng)存在分歧，但另一方面又不能皮相地認(rèn)為個(gè)別的分歧就說(shuō)明中韓儒學(xué)后來(lái)漸行漸遠(yuǎn)的分裂。因?yàn)榧词乖谥袊?guó)，在許篈訪問(wèn)的當(dāng)時(shí)，雖然陽(yáng)明學(xué)風(fēng)頭甚勁，但仍然有不少朱子學(xué)的擁躉者。而且陽(yáng)明學(xué)逐漸傳播到李朝朝鮮后，連許篈的弟弟許筠以及朝鮮國(guó)王也對(duì)陽(yáng)明學(xué)取同情態(tài)度。因此王鑫磊以“儒學(xué)并非鐵板一塊”的說(shuō)法來(lái)解釋此時(shí)朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)消長(zhǎng)情況，表現(xiàn)出一種審慎的學(xué)術(shù)風(fēng)格。
　　而本書的第四章 和第五章 ，則超越中朝雙邊的畛域，更透過(guò)日本與朝鮮的眼睛反觀中國(guó)、或者通過(guò)一個(gè)在日本的朝鮮人的安南之行，來(lái)觀察東亞的關(guān)系，這種“文化接觸”或“第三只眼”的討論相當(dāng)重要。這是文化間接接觸的典型事例，值得研究者予以重視。第六章 則是討論面對(duì)西潮的朝鮮、日本和中國(guó)，王鑫磊通過(guò)《江華條約》與日本沖擊下朝鮮的反應(yīng)、朝鮮使團(tuán)在日本的游歷和觀察，朝鮮使臣在中國(guó)天津的學(xué)習(xí)和交流，討論了東亞近代轉(zhuǎn)型過(guò)程中，朝鮮、日本與中國(guó)的種種反應(yīng)，展開(kāi)了多視角的歷史場(chǎng)面，這是過(guò)去研究者較少留意的全景畫。
　　這部書借用了“書同文”一詞改作書名，一方面固然是說(shuō)，同樣使用漢字書寫，不僅使東亞諸國(guó)構(gòu)成了一個(gè)文化區(qū)域，也使得這些漢文文獻(xiàn)呈現(xiàn)了一個(gè)共同歷史；但是，另一方面也是說(shuō)，使用同一種“漢文”書寫的歷史下面，也有僅僅依賴文字無(wú)法彌合的文化差異，雖然漢文書寫，呈現(xiàn)出一個(gè)歷史，但是一個(gè)歷史下面卻有種種不同認(rèn)識(shí)和解釋。當(dāng)然，東亞這種文化分裂的原因相當(dāng)復(fù)雜，它并不開(kāi)始于西潮沖擊之后現(xiàn)代進(jìn)程的差異，甚至開(kāi)始于各國(guó)自我中心的自尊意識(shí)，這當(dāng)中朝鮮與日本的情況還有些不同，日本因?yàn)閺奈闯蔀橹袊?guó)的附屬，從來(lái)就有相當(dāng)程度的自尊意識(shí)。因此，通過(guò)這些漢文書寫的歷史資料，也許我們可以超越中國(guó)史的邊界，在更大的范圍內(nèi)，重看這一“漢文”呈現(xiàn)的歷史世界。