民眾生活方式和價(jià)值觀念的近代化，是社會(huì)近代化的一個(gè)重要標(biāo)志。中國(guó)社會(huì)近代化轉(zhuǎn)型起始于晚清，上海是晚清第一通商巨埠，伴隨著商業(yè)化、城市化進(jìn)程，出現(xiàn)了生活新風(fēng)尚：洋貨流行、尊卑失序、崇奢享樂(lè)、婦女走上社會(huì)、男女交往等。由此萌生了發(fā)展工商、社會(huì)平等、消閑消費(fèi)合理、男女平等、自主擇偶等近代新觀念。這些風(fēng)尚和觀念，對(duì)此后中國(guó)社會(huì)近代化變遷發(fā)生了深遠(yuǎn)影響。
生活，包括吃穿用和休閑在內(nèi)，是人類賴以生存和發(fā)展的基本方式，只是在吃什么、穿什么、用什么，怎樣吃、怎樣穿、怎樣用的方方面面各民族表現(xiàn)出種種差別，發(fā)展自己的智慧，創(chuàng)造出獨(dú)特的文化形態(tài)和民族傳統(tǒng)。
前代哲人對(duì)社會(huì)生活的論述，有許多精辟的見(jiàn)解。馬克思視“生活”為人類的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，并進(jìn)而指出：“現(xiàn)代歷史著述方面的一切真正進(jìn)步，都是當(dāng)歷史學(xué)家從政治形式的外表深入到社會(huì)生活深處時(shí)才取得的�！瘪R克思對(duì)論述社會(huì)生活的歷史著作給予這樣高的評(píng)價(jià)，是因?yàn)樗回瀼?qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系的變化，歸根結(jié)底表現(xiàn)為生活方式的改變。人是生活方式的主體，人的解放離不開(kāi)生活方式的變革，這是生產(chǎn)力發(fā)展的最終目的，所以對(duì)社會(huì)生活的研究是史學(xué)著作走向深化的表現(xiàn)。
然而，對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)在中國(guó)史學(xué)界卻是姍姍來(lái)遲。傳統(tǒng)史學(xué)以資政為第一要義，史學(xué)著作大都著眼于治國(guó)理政，與平民無(wú)緣。新史學(xué)的開(kāi)山大師梁?jiǎn)⒊険襞f史學(xué)是帝王將相的家譜，這一論斷雖然失之偏頗，但他在《中國(guó)歷史研究法》中提出，“使國(guó)民察知現(xiàn)代之生活與過(guò)去、未來(lái)之生活息息相關(guān)”，要求史學(xué)著作面向民眾的生活卻是至理名言。
以馬克思主義為指導(dǎo)的歷史著作，恢復(fù)了勞動(dòng)人民的歷史地位。由于極左思潮的干擾，階級(jí)斗爭(zhēng)的絕對(duì)化，一部豐富多彩的歷史又變成人與人的斗爭(zhēng)史。
李長(zhǎng)莉，1958年生，河北人，歷史學(xué)博士�，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員、文化室主任、社會(huì)史研究中心主任。長(zhǎng)期從事中國(guó)近代社會(huì)文化吏研究，主要著作有：《先覺(jué)者的悲劇——洋務(wù)知識(shí)分子研究》、《近代中國(guó)社會(huì)文化變遷錄》（第1卷）、《中國(guó)人的生活方式：從傳統(tǒng)到近代》等。
序：觀念源于生活
引言：社會(huì)生活與近代倫理觀念
一、近代化與近代倫理
二、社會(huì)文化史的視角：生活方式與社會(huì)倫理
三、傳統(tǒng)社會(huì)倫理觀念：教化倫理與民間生活倫理
四、社會(huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)風(fēng)尚與近代倫理觀念
五、文人士紳與社會(huì)倫理觀念
第一章 晚清上海：近代社會(huì)生活與倫理觀念變遷的一個(gè)舞臺(tái)
一、近代商業(yè)城市的崛起
1．商埠與洋場(chǎng)
2．移民社會(huì)
二、社會(huì)文化生態(tài)
1．社會(huì)分層
2．文化生態(tài)：文人學(xué)士、民間輿論與文化傳播
第二章 西器洋貨流行與近代工商觀念
一、西洋奇器與奇技淫巧
1．西洋奇器炫耳目
2．日用洋貨稱新奇
3．奇技與淫巧
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的淫巧觀／鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后：魏源的淫巧觀／開(kāi)口通商
初期：王韜的淫巧觀／洋務(wù)運(yùn)動(dòng)初期：馮桂芬的淫巧觀／淫巧觀的比較
二、奇制日新與對(duì)近代科技的認(rèn)識(shí)
1．西洋奇制與近代科技
煤氣燈點(diǎn)亮不夜城／種種奇器接踵來(lái)／鐵路火車受歡迎／接觸西洋器物的心態(tài)變化
3．消閑觀念的變化
及時(shí)行樂(lè)說(shuō)／適度享樂(lè)說(shuō)／合理休閑觀念
二、崇奢之風(fēng)與奢儉觀念的變化
1．崇奢之風(fēng)
崇奢之風(fēng)盛行／奢風(fēng)盛行的原因與炫耀式消費(fèi)
2．奢儉觀念的變化，
去奢崇儉說(shuō)／奢儉應(yīng)分說(shuō)／奢可濟(jì)貧說(shuō)／勤能補(bǔ)儉說(shuō)及求富才能救貪說(shuō)／中西勤惰奢儉不同說(shuō)
第五章 婦女走上社會(huì)之風(fēng)與男女平等觀念
一、娼妓業(yè)的興盛及職業(yè)化
1．妓業(yè)之盛及其原因
娼妓業(yè)的興旺／妓業(yè)興盛的原因
2．娼妓的職業(yè)化
3．妓業(yè)觀念與社會(huì)輿論
妓欺客之風(fēng)與娼妓的職業(yè)意識(shí)／關(guān)于禁妓的議論／同情妓女的議論與娶妓現(xiàn)象
二、女藝人興起及其社會(huì)角色
1．女唱書、女伶的興起
滬上流行女唱書／女伶初扮登舞臺(tái)
2．女藝人的社會(huì)角色及輿論評(píng)價(jià)
“名非妓而實(shí)即妓”說(shuō)／宣淫導(dǎo)淫、應(yīng)予禁止說(shuō)／以藝娛人無(wú)害說(shuō)
三、女傭行業(yè)的興旺與女堂倌的被禁
1．仆婦傭女滿街走
村婦進(jìn)城當(dāng)女傭／娘姨、大姐忙妓家／俏娘姨與時(shí)髦大姐／雇傭關(guān)系與主仆平等觀念
2．女堂倌的興旺與被禁
女堂倌的興起／女堂倌有害風(fēng)俗說(shuō)／女堂倌為正當(dāng)職業(yè)說(shuō)／查禁女堂倌的曲折／周小大案及女堂倌的禁而難絕
四、爭(zhēng)作女工之風(fēng)及輿論評(píng)價(jià)
1．女工的出現(xiàn)及爭(zhēng)作女工之風(fēng)
2．女工有害風(fēng)俗說(shuō)
3．女工有益民生說(shuō)
五、女子出入茶館、煙館之風(fēng)與社會(huì)反響
1．女子走上消閑場(chǎng)所
女子出入茶館、戲館、煙館之風(fēng)／婦女出入消閑場(chǎng)所之風(fēng)興盛的原因
2．圍繞婦女游樂(lè)消閑之風(fēng)的社會(huì)輿論
婦女冶游有害風(fēng)俗說(shuō)／婦女游樂(lè)有益商務(wù)說(shuō)／女子游樂(lè)應(yīng)與男子平等說(shuō)
六、女子才德之爭(zhēng)與興女學(xué)的呼聲
1．詩(shī)詞才女與“女子無(wú)才便是德”
才女詩(shī)作入報(bào)章／女子無(wú)才便是德?
2．女教與女學(xué)
傳統(tǒng)女教與西式女學(xué)塾／興女學(xué)的呼聲／女子學(xué)成就業(yè)有利家國(guó)說(shuō)／興女學(xué)的觀念與現(xiàn)實(shí)
第六章 臺(tái)基、姘居之風(fēng)與自主擇偶觀念
一、臺(tái)基之風(fēng)與貞操觀念的淡化
1．臺(tái)基成風(fēng)
臺(tái)基流行成風(fēng)氣／婦女為何上臺(tái)基?
2．臺(tái)基與貞操觀念的變化
臺(tái)基使婦女喪德失節(jié)說(shuō)／臺(tái)基亦為人欲說(shuō)
二、姘居、棄夫之風(fēng)與婚姻觀念的變化
1．姘居、棄夫之風(fēng)
姘居、棄夫現(xiàn)象的流行／姘居、棄夫成風(fēng)的原因
2．婚姻關(guān)系與婚姻觀念的變化
姘居、棄夫之風(fēng)有害風(fēng)俗說(shuō)／順應(yīng)人情說(shuō)、夫婦對(duì)等說(shuō)及婚姻自主說(shuō)
結(jié)語(yǔ)：中國(guó)近代倫理觀念變遷的機(jī)制與特性
一、近代倫理觀念變遷的啟動(dòng)：生活方式的變動(dòng)
二、近代倫理觀念的內(nèi)在源流：民間生活倫理
三、近代倫理觀念的價(jià)值核心：民富國(guó)強(qiáng)
四、近代倫理觀念的參照：西國(guó)富強(qiáng)榜樣
五、近代倫理觀念的演生機(jī)制與特性
主要參考文獻(xiàn)
后記
雖然有人仍然以傳統(tǒng)的“機(jī)巧害德”、“機(jī)巧無(wú)用”觀念看待西人的“技巧”，但是，這一時(shí)期在上海生活及到過(guò)上海的多數(shù)人們，由于親眼看到西人機(jī)器制造遠(yuǎn)勝于人力的巨大威力，親自購(gòu)用價(jià)廉實(shí)用的機(jī)制日用品，很多人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，西人所擅長(zhǎng)的“機(jī)巧”，大多并不是無(wú)謂浪費(fèi)的玩好，也不是會(huì)引人“驕惰”、導(dǎo)致人貧窮的“末技”，而是可以創(chuàng)造巨大財(cái)富的物質(zhì)生產(chǎn)力量。西國(guó)正是靠爭(zhēng)趨“機(jī)巧”，智巧相尚，而導(dǎo)致其技藝日進(jìn)，器物日新，機(jī)器大興，財(cái)富涌流，這正是致其國(guó)家富強(qiáng)的源泉。正是西人的“俗尚技巧”，使其科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，正是西國(guó)把機(jī)器制造作為“富強(qiáng)之計(jì)”，才使其國(guó)日富日強(qiáng)。
70年代有人就西國(guó)以機(jī)器而達(dá)富強(qiáng)論道：“西國(guó)各邦純用火力，一日之功較人力一年猶捷，由是推而廣之，神而明之，國(guó)安有不強(qiáng)，民安有不富者哉？”鄭觀應(yīng)也說(shuō)：“歐洲各國(guó)，動(dòng)以智勇相傾，富強(qiáng)相尚。”指出了西國(guó)競(jìng)相發(fā)揮“智慧”——亦即發(fā)展科學(xué)技術(shù)，由此而展開(kāi)富強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)。
西國(guó)的機(jī)器日進(jìn)，是其富強(qiáng)的動(dòng)力，這在70年代以后上海社會(huì)輿論中已是多數(shù)人的共識(shí)。如1877年《申報(bào)》的一篇談?wù)撻_(kāi)煤鐵之礦的文章中，對(duì)于西國(guó)靠開(kāi)礦而促進(jìn)了機(jī)器工業(yè)，而機(jī)器大興對(duì)其國(guó)家富強(qiáng)的巨大作用申論道：“近來(lái)二百年內(nèi)，凡泰西各大國(guó)，無(wú)不開(kāi)采煤鐵各礦，制造機(jī)器以代人力，以作各物。……自煤鐵之礦大開(kāi)，而機(jī)器之具益廣，以之制造日用之器，則耕織各事日愈新奇；以之制造載運(yùn)之器，則舟車各事日愈迅速；以之制造戰(zhàn)守之器，則槍炮各事日愈精利堅(jiān)固。故二百年來(lái)，非徒其國(guó)日富，而且其兵日強(qiáng)，此泰西各大國(guó)所以日見(jiàn)興隆也�！�1882年《申報(bào)》另一文中也說(shuō)：“西洋諸國(guó)……其俗尚技巧不尚耕作，以工商之利十倍于農(nóng)，而勞逸殊焉。
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