當(dāng)代韓國正在批判與消解儒教傳統(tǒng)、儒教社會(huì)體制及其價(jià)值觀，當(dāng)代中國則正在試圖復(fù)興包括王道政治、儒教教育、宗教性儒教在內(nèi)的儒教傳統(tǒng)。這是一個(gè)對(duì)比鮮明的東亞儒教文化現(xiàn)象。另一個(gè)與儒教有關(guān)的東亞文化現(xiàn)象是，20世紀(jì)80年代以來，伴隨東亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、危機(jī)而呈現(xiàn)出的對(duì)儒教倫理的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值及其意義的贊揚(yáng)及批判。無論是從時(shí)間上還是從空間上對(duì)儒教的批判或復(fù)興，都表明東亞的儒教傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化問題始終是近代以來東亞面臨的一個(gè)巨大的歷史文化現(xiàn)象。同時(shí)，無論是中國近代對(duì)儒教的批判、現(xiàn)代東亞對(duì)儒教倫理的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值的肯定以及當(dāng)代中國的儒教復(fù)興，還是當(dāng)代韓國的儒教體制消解與價(jià)值觀拋棄，始終未能從哲學(xué)上解決“儒教傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化”這一根本問題。本書首次從哲學(xué)比較學(xué)與文化人類學(xué)的角度，對(duì)這一核心問題進(jìn)行嘗試分析與探索。
周月琴著的《儒教在當(dāng)代韓國的命運(yùn)》試圖在東亞的儒教文化背景與其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系的宏觀視野下，將分析當(dāng)代韓國的儒教命運(yùn)作為一個(gè)文化樣本，在比較學(xué)的意義上為當(dāng)代中國的儒教復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供一種思想反思的角度。本書通過對(duì)“文化”這一概念的哲學(xué)分析，最終揭示了對(duì)于以儒教傳統(tǒng)為文化背景的中韓兩國而言，開放的文化心態(tài)與價(jià)值觀的重建才是最終的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系的經(jīng)濟(jì)文化出路。
當(dāng)代韓國正在批判和拋棄自己的儒教傳統(tǒng)。無論是亞洲金融危機(jī)背景下金大中政府的新自由主義經(jīng)濟(jì)改革對(duì)儒教資本主義模式的現(xiàn)實(shí)批判，還是繼任的盧武鉉政府以取消戶主制為契機(jī)在法律層面上對(duì)儒教傳統(tǒng)社會(huì)體制的消解，以及韓國學(xué)者在主體史觀下以“孔子應(yīng)該死去，國家才能生存”為題對(duì)儒教價(jià)值觀的徹底批判，都意味著儒教在當(dāng)代韓國正在經(jīng)歷著被批判與拋棄的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)。
作為儒教思想與文化發(fā)源地與宗主國的當(dāng)代中國，卻在經(jīng)歷了近代的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒教的徹底批判與拋棄，以及現(xiàn)代的“文革”對(duì)儒教價(jià)值觀的徹底痛擊以后，在最近30多年的經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的時(shí)代背景下，正在試圖恢復(fù)自己的儒教傳統(tǒng)。無論是大陸新儒家在儒教的政治體制、教育體制、乃至宗教意義上的嘗試復(fù)興，還是半官方性質(zhì)的孔子學(xué)院在世界各主要大學(xué)的建立，都意味著儒教在當(dāng)代中國正在復(fù)興。
儒教在當(dāng)代中韓兩國正在經(jīng)歷著截然相反的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)。這與亞洲“四小龍”時(shí)代韓國、日本、新加坡和中國共同肯定儒教倫理對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的價(jià)值與意義形成鮮明對(duì)比。
周月琴，1965年生，河南濟(jì)源人，哲學(xué)博士。北京語言大學(xué)漢語學(xué)院副教授，韓國慶北大學(xué)退溪學(xué)研究所客座研究員，浙江大學(xué)韓國學(xué)研究所研究員，教育部留學(xué)基金委評(píng)審專家。主要從事儒學(xué)與儒教在韓半島的傳播與發(fā)展問題的研究。著作有《退溪哲學(xué)思想研究》、《當(dāng)代韓國人文社會(huì)科學(xué)》（韓國哲學(xué)）等
一、研究的價(jià)值與意義
二、國內(nèi)外研究綜述
三、研究對(duì)象及相關(guān)概念界定
四、研究方法及基本內(nèi)容
第一章“儒教資本主義”：東亞“四小龍”時(shí)代的儒教價(jià)值研究
第一節(jié)“漢江奇跡”：儒教倫理的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值與意義
第二節(jié)“亞洲價(jià)值”：新加坡的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)與儒教倫理價(jià)值倡導(dǎo)
第三節(jié)韓國模式：“儒教資本主義”對(duì)中國大陸的意義
第二章“裙帶資本主義”：金融危機(jī)時(shí)代韓國的儒教批判
第一節(jié)金融危機(jī)后韓國儒教社會(huì)對(duì)西方的文化心理對(duì)抗
第二節(jié)金大中政府的經(jīng)濟(jì)改革對(duì)儒教社會(huì)的現(xiàn)實(shí)沖擊
第三節(jié)金融危機(jī)后韓國對(duì)儒教倫理的經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)批判
第三章廢除戶主制：盧武鉉時(shí)代對(duì)儒教社會(huì)體制的消解
第一節(jié)戶主制的歷史演變及現(xiàn)行戶主制的法律內(nèi)容與問題
第二節(jié)廢除戶主制：法律制度上對(duì)儒教體制的消解
第三節(jié)廢除戶主制的儒教體制消解意義：盧武鉉的成與敗
第四章取消祭祀：基督教對(duì)儒教價(jià)值觀的消解
第一節(jié)取消祭祀：基督教在傳入中國后與儒教的沖突
第二節(jié)“禮儀之爭”：近代韓國因祭祀問題對(duì)基督教的血洗
第三節(jié)放棄祭祀祖先：韓國基督教在價(jià)值觀上對(duì)儒教的消解
第五章明代性理學(xué)：當(dāng)代韓國儒教社會(huì)體制的歷史淵源
第一節(jié)明代性理學(xué)：禮教中國與禮教文明對(duì)朝鮮半島的影響
第二節(jié)《大明會(huì)典》與《經(jīng)國大典》：朝鮮禮教社會(huì)體制的確立
第三節(jié)《文公家禮》與《鄉(xiāng)約》：朝鮮禮教社會(huì)體制的完成
第六章儒道會(huì)：現(xiàn)代韓國的儒教社會(huì)體制剖析
第一節(jié)儒道會(huì)：現(xiàn)代韓國的宗教性儒教組織
第二節(jié)儒道會(huì)的儒教教育實(shí)踐活動(dòng)
第三節(jié)婚喪祭祀之禮：現(xiàn)代韓國的儒教社會(huì)生活方式
第四節(jié)戶主制與刑法：現(xiàn)代韓國法律層面上的儒教社會(huì)體制
第五節(jié)“先輩”與“后輩”：儒教社會(huì)等級(jí)制度與價(jià)值觀解析
第七章彈劾總統(tǒng)：儒教勢力的反擊與思想堅(jiān)守
第一節(jié)彈劾總統(tǒng)：儒教勢力在現(xiàn)實(shí)中的抗?fàn)幣c思想上的堅(jiān)守
第二節(jié)金融危機(jī)后儒教社會(huì)對(duì)儒教文化的論爭與維護(hù)
第三節(jié)儒教學(xué)界的思想反省與時(shí)代探索
第八章儒教在當(dāng)代中韓兩國的不同命運(yùn)及意義
第一節(jié)當(dāng)代中國:正在恢復(fù)的儒教傳統(tǒng)及其問題
第二節(jié)儒教在當(dāng)代中韓兩國的不同命運(yùn)：比較的意義
第三節(jié)價(jià)值觀：中韓傳統(tǒng)文化出路問題探討
第四節(jié)例證：日本為什么成功？
結(jié)論與思考：價(jià)值觀才是中國乃至東亞傳統(tǒng)文化的核心
主要參考文獻(xiàn)與資料
后記
真正的中國傳統(tǒng)文化絕不是單一的儒教或者儒學(xué)、儒家文化，而是由孔子、孟子、老子、莊子、韓非子、孫子等先秦時(shí)代偉大的思想家與哲學(xué)家所創(chuàng)造出來的哲學(xué)思想，以及中國人自己創(chuàng)造的唯一宗教——道教，與漢代傳入中國并在漫長的歷史發(fā)展過程中與中國文化充分融合及創(chuàng)造的佛教，所提供給中華民族的價(jià)值觀：比如孔子對(duì)周代文明的思想貢獻(xiàn)，就在于他以仁愛、孝悌觀念為中國文化提供了一個(gè)走向人文精神的價(jià)值觀；而孟子則以“舍生取義”的哲學(xué)命題所揭示的正義觀念，為中華民族提供了一個(gè)守衛(wèi)國家與民族安全的精神長城；韓非子的“依法治國”所展示的法治觀念，則為我們提供了一個(gè)法律面前人人平等的價(jià)值觀；而作為中國傳統(tǒng)文化源頭的《周易》，則為我們提供了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的價(jià)值命題，其所揭示的創(chuàng)造精神永遠(yuǎn)是值得繼承的價(jià)值觀；道教所提供的神仙信仰，不僅為中國古代文學(xué)提供了取之不盡的思想源泉，也為中國人提供了一個(gè)樂觀向上的精神信仰；佛教的善惡報(bào)應(yīng)觀念同樣為中國人提供了一個(gè)自我修養(yǎng)的宗教依據(jù)。而輝煌的大唐文明的秘密就在于儒釋道三教并重所提供的開放文化心態(tài)。
總之，仁愛、正義、孝悌、創(chuàng)造、法制、樂觀、善惡報(bào)應(yīng)等價(jià)值觀，以及開放的文化心態(tài)，才是中國傳統(tǒng)文化的核心。在這一充滿創(chuàng)造力的文化心態(tài)之下，我們不僅能夠吸收歷史上所有的學(xué)派與思想家的思想精華而不必糾纏于孔子的被批判或者被神化的歷史怪圈，也能夠在這一開放的文化心態(tài)之下不斷創(chuàng)造出新的哲學(xué)流派，并為已經(jīng)陷入道德危機(jī)的當(dāng)代中國社會(huì)提供當(dāng)然的儒家文化思想資源而不必陷入儒教體制被批判與拋棄乃至儒教的歷史專制性問題的思想困境。
書單推薦
