為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平（代序）
北宋哲學(xué)家、《易》學(xué)大師張載說(shuō)過(guò)一句震憾古今的話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平！”所謂“立心”，就是要樹(shù)立順應(yīng)宇宙自然的道心，也就是天人合一、天人感應(yīng)真正意義的人心；所謂“立命”，就是修養(yǎng)自身，感化民眾，與民眾一道，擔(dān)當(dāng)起大自然、社會(huì)賦予的歷史使命；所謂“往圣”，是指儒家奉為最高典范的圣人：堯、舜、禹、湯、姬昌、姬發(fā)、姬旦、孔丘：所謂“絕學(xué)”，主要是指由孔子創(chuàng)立、孟子繼承并發(fā)展、以仁義為核心、以和諧為理想境界的人學(xué)理論體系，至唐宋已失傳斷絕了，所以須要復(fù)興繼承；做到了以上幾點(diǎn)，就有希望實(shí)現(xiàn)萬(wàn)世太平。張載這句活的核心和關(guān)鍵是“繼絕學(xué)”三個(gè)字，這三個(gè)字做到了，“立心”、“立命”才不會(huì)成為空話，萬(wàn)世太平也才不會(huì)成為空想。張載的話已跨越了大約千年的時(shí)空，到了二十一世紀(jì)，由于上世紀(jì)末75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的巴黎共識(shí)，賦予了嶄新的意義。這個(gè)共識(shí)就是：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回望2500年，去汲取孔子的智慧。”諾貝爾獎(jiǎng)獲得者要汲取的“孔子的智慧”，不就是張載要繼承的“絕學(xué)”嗎？
中國(guó)傳統(tǒng)文化萌芽于原始社會(huì)末期的伏羲堯舜時(shí)代，創(chuàng)立于商末周初時(shí)代，發(fā)展、繁榮于春秋后期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，即大約公元前500年前后，那是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展大轉(zhuǎn)折、大變動(dòng)的時(shí)期，后來(lái)被人們稱(chēng)之為“軸心期”。與中國(guó)傳統(tǒng)文化同時(shí)出現(xiàn)的有：印度的佛教、伊朗的祆（音掀）教、巴勒斯坦的猶太教和希臘的古典哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化不是宗教，也不是純粹意義的哲學(xué)，就其核心和靈魂來(lái)說(shuō)，是體系完備、真正意義的人學(xué)，在人類(lèi)文明寶庫(kù)中，是獨(dú)一無(wú)二的。中國(guó)傳統(tǒng)文化最重視人與禽獸的區(qū)別。孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”列子曰：“人而無(wú)義，唯食而已，是雞狗也。強(qiáng)食靡角，勝者為制，是禽獸也�！避髯釉唬骸八�火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也�！比柿x是人區(qū)別于禽獸的唯一標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)仁無(wú)義，甚至害人殺人，那就不能稱(chēng)其為人，而只能等同禽獸。同樣是人，又有高低等次之分。依據(jù)道德智慧水平，孔子把人分為五等：圣人、賢人、君子、士人、庸人。圣人：品德最高尚、智慧最高超的人。“德合于天地”，“知（智）通乎大道”，“明并日月，化行若神”。賢人：亞圣之名，有才德的人�！暗虏挥忾e，行中規(guī)繩，言足以法天下而不傷于身”。君子：有道德的人。“言必忠信”，“仁義在身”，“篤行信道，自強(qiáng)不息”。士人：有知識(shí)的人。“知不務(wù)多，必審其所知”�！案毁F不足以益，貧賤不足以損”。庸人：平常的人�！耙�(jiàn)小暗大，不知所務(wù)”；“從物如流，不知所歸”。人的一生，就是通過(guò)修身（修養(yǎng)道德）不斷由低層次向高層次升進(jìn)的過(guò)程。修身是做人的根本�！白蕴熳右灾劣谑�人，壹是皆以修身為本。”修身是關(guān)鍵，是前提，修身搞好了，家庭就和睦了，國(guó)家就大治了，天下就太平了。不僅如此，修養(yǎng)道德還是生命健康的根本，“心”不病則身不病，而且使人過(guò)上有尊嚴(yán)、有價(jià)值、有悅樂(lè)的生活，最終步入美妙的人間天堂。