哲學(xué)史是一部漫長(zhǎng)而波瀾壯闊的史詩(shī),始于古典時(shí)代,延續(xù)至今。追溯哲學(xué)史是一場(chǎng)偉大的歷險(xiǎn),在哲學(xué)的世界里,探索得越多,開(kāi)拓得越多,也就越靠近人類(lèi)的心靈和本質(zhì)……
《最美的哲學(xué)史》譯者胡揚(yáng),研究語(yǔ)境哲學(xué),志于學(xué)院哲學(xué)的大眾普及。譯稿流暢生動(dòng),文字頗為有味,且在原書(shū)的基礎(chǔ)上增加了幾十條“譯者著”,在提高了《最美的哲學(xué)史》的學(xué)術(shù)含量的同時(shí),也可以讓讀者更為順暢地理解整部哲學(xué)史。
《最美的哲學(xué)史》作者呂克·費(fèi)希、克勞德·卡佩里耶沿著時(shí)間順序重新書(shū)寫(xiě)了一遍哲學(xué)史,并將其分為六大階段。如藝術(shù)史一樣,哲學(xué)的歷史也并非直線發(fā)展,有前進(jìn),有轉(zhuǎn)彎,也有迷茫。但從前的哲學(xué)概念如今看來(lái)也依然頗具價(jià)值。在哲學(xué)的世界里,探索得越多,開(kāi)拓得越多,也就越靠近內(nèi)心與人類(lèi)的本質(zhì)。
《最美的哲學(xué)史》的獨(dú)特之處在于讓讀者明白哲學(xué)是一場(chǎng)追尋,至今也尚未結(jié)束。在這個(gè)全球化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,人類(lèi)位于何方?如何面對(duì)我們內(nèi)心的不安?作者給出的答案是愛(ài)。它平凡而復(fù)雜,卻能幫助我們更好地理解時(shí)代,理解我們自身。
胡揚(yáng),生于1986,烏魯木齊人�,F(xiàn)為華東師范大學(xué)-里昂高師聯(lián)合培養(yǎng)博上資格候選人。研究語(yǔ)境哲學(xué),志于學(xué)院哲學(xué)的大眾普及。
前言
啟程 準(zhǔn)備旅行 簡(jiǎn)明最美哲學(xué)史
第一章 哲學(xué)是什么
哲學(xué)不只關(guān)乎道德
哲學(xué)不是宗教信仰
世俗的精神性
第二章 五大哲學(xué)回答
答卷一 宇宙秩序的和諧
與世界的卓絕秩序保持一致
奧德修斯的回歸
傲慢帶來(lái)的威脅
活在當(dāng)下
恐懼——智慧的敵人
答卷二 猶太-基督的信念
靈與肉的拯救
所謂進(jìn)步
所謂退步
答卷三 人文主義觀
笛卡爾的懷疑
白板
因進(jìn)步而得救?
人性的新觀念
答卷四 關(guān)于解構(gòu)
用鐵錘思考的哲學(xué)家
所有理念否定了生活
人之死
更具強(qiáng)度的生活
所有快樂(lè)都要永恒
懷疑主義的哲學(xué)家
相對(duì)主義的泥潭
答卷五 愛(ài),全新的生活意義觀
愛(ài),一直在長(zhǎng)大
現(xiàn)代家庭
為了將來(lái)
新的超越形式
第三章 自主的人性
人類(lèi)的成人禮
古代哲學(xué)的誘惑
哲學(xué)的兩種運(yùn)用
第一時(shí)期 古典時(shí)代 世界的和諧秩序(赫西俄德,柏拉圖,亞里士多德)
第四章 赫西俄德:煉神爐
世界始于混沌
諸神的誕生
空間和時(shí)間的起源
諸神的戰(zhàn)爭(zhēng)
從神話到哲學(xué)
希臘奇跡
第五章 柏拉圖:第一部完整的哲學(xué)
真理論
知識(shí)即回憶
理念世界
徹底的貴族倫理和貴族政治
都是柏拉圖主義者?
第六章 亞里士多德:以觀察豐厚哲學(xué)
吾愛(ài)吾師,吾尤愛(ài)真理
為什么煙火升天石頭落地?
從高尚的貓到圣賢
亞里士多德的基督教傳人
自然法則的神圣化
第二時(shí)期 猶太-基督時(shí)代 上帝和信仰的拯救
第七章 質(zhì)疑貴族倫理
塔蘭特幣寓言
重要的是善的意志
第八章 了斷猶太-希臘世界
希臘視角下的大洪災(zāi):杜卡利翁和皮拉
猶太世界的大洪災(zāi):諾亞
寧錄眼中的大洪災(zāi):巴別塔
苦難的意識(shí)
第九章 自然習(xí)性與律法:因愛(ài)相和
以愛(ài)之名
由心而為
理智與感性的和解
第三時(shí)期 第一次人文主義 來(lái)自人類(lèi)歷史和人類(lèi)進(jìn)步的拯救
第十章 皮科·德拉·米蘭多拉:人文主義的誕生
不存在人的本質(zhì)
出色的“我全知道”先生
置人于自然之外
人:無(wú)稟賦卻有自由
歷史性的誕生
反文化和先驅(qū)
第十一章 人文主義的肖像
肖像一 拒絕訴諸權(quán)威
肖像二 拒斥教條主義
肖像三 訴諸經(jīng)驗(yàn)和批判形而上學(xué)
肖像四 從無(wú)限宇宙論到人權(quán)
肖像五 祛魅的世界以及技術(shù)統(tǒng)治自然的方案
肖像六 樂(lè)觀主義和進(jìn)步觀念
肖像七 知識(shí)的普及
肖像八 人文主義法律,世俗性,歷史的地位
肖像九 教育和殖民
第十二章 康德時(shí)刻
全新的知識(shí)論
自由倫理學(xué)
拯救之道:擴(kuò)展的思想
前所未有的顛覆:有限的人類(lèi)優(yōu)先于上帝
第十三章 黑格爾和馬克思:人文主義者還是解構(gòu)主義者?
歷史哲學(xué)家還是否定歷史的理論家
時(shí)間的幻覺(jué)
黑格爾,啟蒙運(yùn)動(dòng)之?dāng)?br />
歷史的終結(jié)
馬克思的歷史觀:沖突的兩面性
第十四章 批判啟蒙思想
反對(duì)大革命的浪漫主義批判
理性有缺憾
生命超越啟蒙
國(guó)重于人
成見(jiàn)又復(fù)活了
對(duì)普遍主義的批判
克勞德·列維-斯特勞斯:向差異致敬
對(duì)進(jìn)步的批判
來(lái)自生態(tài)主義的批判
第四時(shí)期 解構(gòu)的時(shí)代
第十五章 叔本華:從悲觀主義到幸福的藝術(shù)
驅(qū)散幻像
作為表象的世界
作為意志的世界
這個(gè)世界沒(méi)有原因
人類(lèi)存在的荒謬性
只有煎熬和無(wú)聊
叔本華:幸福的藝術(shù)
死亡萬(wàn)歲?
第十六章 尼采:過(guò)上最有強(qiáng)度的生活
世界無(wú)意義,這正是一個(gè)機(jī)會(huì)
批判虛無(wú)主義
砸碎偶像
反理論的知識(shí)觀:偶像的譜系學(xué)
任何判斷都是一個(gè)病癥
生命的強(qiáng)者與弱者
反作用力和作用力
非道德論的道德
永恒輪回
吸引人的智慧,卻站不住腳
第十七章 海德格爾:技術(shù)世界
目的消失,只剩手段
全球化的兩個(gè)階段
競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在的社會(huì)
第五時(shí)期 第二次人文主義愛(ài)的革命
第十八章 另一種現(xiàn)代性
嶄新的意義觀
危險(xiǎn)的科學(xué)
第一次現(xiàn)代性:不完整,太獨(dú)斷
第二次現(xiàn)代性:從信仰進(jìn)步到風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)
無(wú)目的的進(jìn)步
資本主義的兩個(gè)孩子:因愛(ài)而婚和現(xiàn)代家庭
孩子是首要的
從“愛(ài)至親”到“念他人”
第十九章 重獲救贖的今生
國(guó)家和革命的沒(méi)落
人性化的救贖
愛(ài)的政治
愛(ài)的智慧
本書(shū)涉及的哲學(xué)家和思想家
《最美的哲學(xué)史》:
奧德修斯的回歸
特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)讓奧德修斯難返故土。悲慘遭遇伊始,他的所有努力都是為了能重歸由他統(tǒng)治的城邦,在那里,有他的人民和他的家。十年的戰(zhàn)爭(zhēng)以及十年的返程之旅,在這期間,他遭遇的艱險(xiǎn)是難以想象的。
用一句話來(lái)概括奧德修斯的命運(yùn):奧德修斯是一個(gè)從戰(zhàn)爭(zhēng)亂象重返平靜和諧的英雄,也就是從壞生活走向好生活的英雄。他從恨到愛(ài),從流亡到歸鄉(xiāng),從離別自己的人民和家人到復(fù)興自己的世界,在自己的世界里,真正的生活徹底回來(lái)了。
同樣,赫西俄德的《神譜》一開(kāi)始,也是寫(xiě)世界的混沌不堪;就像“神譜”這個(gè)詞所提示的,這部長(zhǎng)詩(shī)講述了諸神誕生的故事。赫西俄德同樣將故事如此安排:從混沌到秩序,從戰(zhàn)爭(zhēng)到和平,從開(kāi)始的亂象到重歸的和諧�!渡褡V》還講述了提坦神與奧林匹亞諸神之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后,在宙斯神盾之下,一個(gè)安寧、正義、美好的世界得以重建,宇宙的和諧得以恢復(fù),人們最終能夠在復(fù)歸的宇宙和諧中找到自己的位置。
傲慢帶來(lái)的威脅“宇宙和諧”告訴人們這樣的世界觀,每個(gè)人都有自己的位置,這是不可逾越的,也就是這一點(diǎn)指引著奧德修斯,他拒絕了卡呂普索,也拒絕了讓自己不朽。如果奧德修斯讓自己成為神,就意味著對(duì)“必有一死”這個(gè)人類(lèi)屬性的背叛,使這一屬性變得可有可無(wú)。與做一個(gè)惡神相比,他更愿意成為一個(gè)好人。人之作為人,他比誰(shuí)都明白一個(gè)真正的人是什么樣的;如果是神,用一個(gè)平凡但是貼切的說(shuō)法,他們“為所欲為”。