國(guó)家學(xué)就是關(guān)于國(guó)家制度好壞的價(jià)值科學(xué),因而全部對(duì)象都是從這個(gè)國(guó)家制度價(jià)值推導(dǎo)公式推演出來(lái)的。上卷《本性論》就是對(duì)“前提1:國(guó)家事實(shí)如何”的研究,主要研究國(guó)家界說(shuō)、國(guó)家起源、國(guó)家類(lèi)型以及社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人性定律。中卷《價(jià)值論》就是對(duì)“前提2:國(guó)家目的如何”和“前提3:國(guó)家應(yīng)該如何”以及“結(jié)論1:國(guó)家制度之好壞”的研究,主要研究國(guó)家制度價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系,并用以衡量各種類(lèi)型國(guó)家制度——各種民主制與非民主制以及各種私有制與公有制國(guó)家制度——之價(jià)值。下卷《實(shí)現(xiàn)論》就是對(duì)“結(jié)論2:好國(guó)家制度如何實(shí)現(xiàn)之條件”的研究,主要研究民主與共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的主客觀條件。國(guó)家制度價(jià)值推導(dǎo)公式及其所由以構(gòu)成的五個(gè)命題,能夠推導(dǎo)出國(guó)家學(xué)全部對(duì)象,因而可以稱之為“國(guó)家學(xué)公理”。這樣一來(lái),國(guó)家學(xué)不僅因國(guó)家制度好壞攸關(guān)每個(gè)人最大利益而堪稱價(jià)值最大的科學(xué),而且是一門(mén)可以公理化的跨學(xué)科科學(xué)。
大國(guó)治理是當(dāng)代中國(guó)國(guó)家治理的基本特征之一。大國(guó)治理過(guò)程中存在著有限的社會(huì)資源與大規(guī)模需求之間的矛盾,國(guó)家治理所面臨困境是巨型社會(huì)、其頭等要?jiǎng)?wù)是治理失業(yè)、貧困、腐敗。在國(guó)際舞臺(tái)上,中國(guó)面臨著空前的挑戰(zhàn),世界上缺少對(duì)中國(guó)的了解,造成了很多不必要的誤解和壓力。中國(guó)的生存和競(jìng)爭(zhēng)力取決于其政府治理能力的高低。
國(guó)家治理需要重新建構(gòu),努力建構(gòu)中國(guó)和世界的關(guān)系,協(xié)調(diào)政府、市場(chǎng)與社會(huì)間的關(guān)系, 改變 “城鄉(xiāng)分治、一國(guó)兩策” 的治理體制, 消除造成城鄉(xiāng)、農(nóng)工不平等的體制性障礙, 實(shí)現(xiàn)人人平權(quán)。國(guó)家治理要形成了一種以普遍平等和全面公正為價(jià)值導(dǎo)向、以權(quán)利限制權(quán)力和責(zé)任規(guī)范權(quán)利為基礎(chǔ)的民主型治理模式, 加速戶籍、就業(yè)、醫(yī)療、社會(huì)保障、農(nóng)村土地等相關(guān)制度的改革, 避免一種治理質(zhì)量較低的 “勾結(jié)型國(guó)家”治理模式, 實(shí)現(xiàn)民主施政。
本叢書(shū)《國(guó)家學(xué)原理》立足全球,著眼于民族的偉大復(fù)興,以創(chuàng)建當(dāng)代政治文明為目標(biāo),重構(gòu)以人性和人本為基石、謀求大國(guó)治理之邏輯。
緒論提要
國(guó)家制度雖然都是人制定的,但是,只有壞國(guó)家制度才可以隨意制定;好國(guó)家制度則必須符合國(guó)家應(yīng)該如何之價(jià)值,因而只能通過(guò)國(guó)家目的等國(guó)家制度價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),從人性與社會(huì)發(fā)展規(guī)律等國(guó)家事實(shí)如何的客觀本性中推導(dǎo)出來(lái)。于是,國(guó)家制度之好壞,直接說(shuō)來(lái),取決于是否符合國(guó)家應(yīng)該如何之價(jià)值;歸根結(jié)底,一方面取決于是否符合國(guó)家目的等國(guó)家制度價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),另一方面取決于是否符合人性和社會(huì)發(fā)展規(guī)律:符合國(guó)家制度價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和人性以及社會(huì)發(fā)展規(guī)律,就是好國(guó)家制度;違背國(guó)家制度價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和人性以及社會(huì)發(fā)展規(guī)律,就是壞國(guó)家制度。
一 國(guó)家學(xué)界說(shuō)
在科學(xué)的領(lǐng)域,似乎并沒(méi)有國(guó)家學(xué),更沒(méi)有國(guó)家學(xué)的研究機(jī)構(gòu)和學(xué)校課程。但是,國(guó)家學(xué)作為一門(mén)科學(xué),早在古希臘時(shí)代就已經(jīng)創(chuàng)立。它的奠基之作,就是柏拉圖的《理想國(guó)》。然而,國(guó)家學(xué)是一種包容政治學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)主義諸科學(xué)的跨學(xué)科科學(xué),最早也要在這些科學(xué)都成為一門(mén)獨(dú)立和成熟的科學(xué)之后,才可能成為一門(mén)獨(dú)立和成熟的科學(xué)。這恐怕就是《國(guó)家學(xué)》至今還遠(yuǎn)未成為一門(mén)獨(dú)立和成熟的科學(xué)的緣故。那么,《國(guó)家學(xué)》究竟是一門(mén)怎樣的科學(xué)?
毫無(wú)疑義,國(guó)家學(xué)就是關(guān)于國(guó)家的科學(xué)。可是,國(guó)家問(wèn)題極其復(fù)雜,決非一門(mén)科學(xué)能夠研究;而只能分成若干方面和部分,分別由不同科學(xué)進(jìn)行研究。因此,國(guó)家是若干門(mén)不同科學(xué)的研究對(duì)象:任何一門(mén)關(guān)于國(guó)家的科學(xué)都只可能研究國(guó)家的一部分。那么,國(guó)家學(xué)究竟研究國(guó)家的哪一部分呢?無(wú)疑應(yīng)該研究最根本最主要最能夠代表國(guó)家整體的那樣一種國(guó)家的方面、部分或?qū)傩;否則,不配稱之為《國(guó)家學(xué)》。那么,這樣的國(guó)家的屬性或方面究竟是什么?在亞里士多德看來(lái),這樣的國(guó)家屬性就是決定各種國(guó)家同異、使一種國(guó)家之所以成為一種國(guó)家而區(qū)別于其他國(guó)家的屬性,就是使一種國(guó)家保持其同一性的屬性,說(shuō)到底,就是國(guó)家制度。
王海明,吉林省白城市鎮(zhèn)賚縣人,現(xiàn)為閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院特聘教授和北京大學(xué)哲學(xué)系教授,曾任北京大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)教研室主任,代表作為《新論理學(xué)》(修訂版,全三冊(cè),商務(wù)印書(shū)館2008年)。著有《新倫理學(xué)》(商務(wù)印書(shū)館2001年)、《倫理學(xué)方法》(商務(wù)印書(shū)館2003年)、《人性論》(商務(wù)印書(shū)館2005年)、《公正與人道:國(guó)家治理道德原則體系》(商務(wù)印書(shū)館2010年)、《名家通識(shí)講座書(shū)系:道德哲學(xué)原理十五講》(北京大學(xué)出版社2008年)、《名校名師名課系列:倫理學(xué)與人生》(復(fù)旦大學(xué)教材,復(fù)旦大學(xué)出版社2009年)、《復(fù)旦博學(xué)系列:倫理學(xué)導(dǎo)論》(復(fù)旦大學(xué)教材,復(fù)旦大學(xué)出版社2009年)、《倫理學(xué)原理》(第三版,北京大學(xué)教材,北京大學(xué)出版社2009年)、《美德倫理學(xué)》(與孫英合著,北京大學(xué)教材,北京大學(xué)出版社2011年)、《尋求新道德:科學(xué)倫理學(xué)之建構(gòu)》(與孫英合著,華夏出版社1994年)。曾在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)與文化月刊》(臺(tái)北)、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》(香港)等刊物發(fā)表倫理學(xué)與國(guó)家學(xué)論文250余篇。2004年,中國(guó)大百科全書(shū)出版社出版了唐代興教授研究王海明《新倫理學(xué)》的學(xué)術(shù)專(zhuān)著:《優(yōu)良道德體系論:新倫理學(xué)研究》;2007 年,人民出版社出版了吳然教授研究和傳播王海明《新論理學(xué)》的專(zhuān)著:《優(yōu)良道德論》。
緒論 11
一 國(guó)家學(xué)界說(shuō) 12
二 國(guó)家制度價(jià)值推導(dǎo)公式 13
三 國(guó)家學(xué)對(duì)象 16
四 國(guó)家學(xué)性質(zhì) 18
上卷 本性論:國(guó)家事實(shí)如何 20
第一章 國(guó)家概念 21
一 社會(huì)與權(quán)力:界說(shuō)國(guó)家的兩個(gè)前提 21
1 社會(huì):國(guó)家最鄰近的上位概念 21
2 權(quán)力:管理者擁有的具有合法和強(qiáng)制性的影響 22
3權(quán)威:權(quán)力是管理者所擁有的權(quán)威性強(qiáng)制力量 25
二 國(guó)家界說(shuō) 26
1國(guó)家與社會(huì):構(gòu)成要素之比較 26
2 國(guó)家:最大最高的社會(huì) 27
3 國(guó)家:擁有主權(quán)或獨(dú)立自主的社會(huì) 28
三 國(guó)家界說(shuō)理論 29
1現(xiàn)代西方主流定義 29
2馬克思主義定義 29
第二章 國(guó)家起源 33
一 國(guó)家終極起源 33
1 國(guó)家從來(lái)就有:從國(guó)家的科學(xué)的定義來(lái)看 33
2 國(guó)家并非從來(lái)就有:從國(guó)家的現(xiàn)代主流定義來(lái)看 34
3 國(guó)家終級(jí)根源:國(guó)家最終源于社會(huì)的統(tǒng)一和最大化需要 36
二 國(guó)家直接根源:國(guó)家直接源于最高權(quán)力之契約 37
1最高權(quán)力契約:國(guó)家直接且必然起源 37
2 國(guó)家起源于武力征服:國(guó)家必然起源于契約之否定 39
3 何種最高權(quán)力契約:國(guó)家直接且偶然起源 40
三 國(guó)家起源理論:社會(huì)契約論 43
1 神源說(shuō)、武力起源說(shuō)、階級(jí)斗爭(zhēng)起源說(shuō)與自然起源說(shuō)或進(jìn)化說(shuō) 43
2 社會(huì)契約論:自然狀態(tài) 44
3 社會(huì)契約論:“明示”或“默示”的最高權(quán)力契約 45
4 社會(huì)契約論:真理與迷誤 45
第三章 國(guó)家類(lèi)型 49
一 國(guó)家分類(lèi)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn):國(guó)體、政體與經(jīng)濟(jì)形態(tài) 49
1 國(guó)體與政體 49
2 國(guó)家分類(lèi)的科學(xué)依據(jù) 51
3 國(guó)體類(lèi)型與政體類(lèi)型以及經(jīng)濟(jì)形態(tài)類(lèi)型的同一性 52
二 國(guó)家分類(lèi):以最高權(quán)力由誰(shuí)掌握為依據(jù) 53
1 國(guó)家基本類(lèi)型:民主與專(zhuān)制等4種類(lèi)型 53
2 國(guó)家混合類(lèi)型:“名義民主而實(shí)為專(zhuān)制”等16種混合政體 57
3國(guó)家具體類(lèi)型:民主與專(zhuān)制等4種基本類(lèi)型的再分類(lèi) 60
三 國(guó)家分類(lèi):以生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有為根據(jù) 68
1 國(guó)家六類(lèi)型:五種社會(huì)形態(tài)說(shuō)的詰難與辯護(hù) 68
2 原始國(guó)家 69
3 奴隸制與封建制國(guó)家:兩種封建概念 71
4 資本主義國(guó)家 73
5 國(guó)家分類(lèi)總結(jié):兩大系列之21種復(fù)合類(lèi)型 75
第四章 國(guó)家本性 79
——人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人性定律 79
一 經(jīng)濟(jì)制度的歷史必然性 80
1 生產(chǎn)關(guān)系高低與生產(chǎn)力高低正比例定律 80
2生產(chǎn)關(guān)系高低與生產(chǎn)力高低微觀正比例定律 82
二 政體制度的偶然任意性 85
1 政體制度偶然任意性之事實(shí) 85
2 政體制度偶然任意性之原因 88
三 人性 91
1 愛(ài):原因與結(jié)果 91
2 愛(ài)有差等:最深刻的人性定律 93
中卷 價(jià)值論:國(guó)家制度應(yīng)該如何 98
導(dǎo)論 99
1 制度與治理:國(guó)家好壞科學(xué)評(píng)估之對(duì)象 99
2 國(guó)家制度與國(guó)家治理好壞的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系 100
3國(guó)家好壞價(jià)值評(píng)估的科學(xué)方法 103
第五章 國(guó)家制度價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系 105
一 增減每個(gè)人利益總量:國(guó)家制度終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) 105
1增減每個(gè)人利益總量:國(guó)家制度價(jià)值終極總標(biāo)準(zhǔn) 106
2 最大利益凈余額:利益沖突條件下的國(guó)家制度價(jià)值終極標(biāo)準(zhǔn) 107
3 最大多數(shù)人最大利益標(biāo)準(zhǔn):優(yōu)先于最大利益凈余額標(biāo)準(zhǔn) 108
4 無(wú)害一人地增進(jìn)利益總量:利益不相沖突條件下的國(guó)家制度價(jià)值終極標(biāo)準(zhǔn) 110
二 公正與平等:國(guó)家制度根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) 112
1 公正:國(guó)家制度根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) 112
2平等:最重要的公正 113
3 社會(huì)公正理論 120
三 人道與自由:國(guó)家制度最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) 123
1 人道:國(guó)家制度最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) 123
2 自由:最根本的人道 126
3 自由主義:關(guān)于自由社會(huì)的人道主義理論 133
四 國(guó)家制度價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系:發(fā)生沖突的取舍原則 134
1 公正:優(yōu)先于人道與自由 135
2 平等:優(yōu)先于自由 136
3 增減每個(gè)人利益總量:優(yōu)先于公正與平等 138
第六章 民主與非民主制國(guó)家制度之價(jià)值 142
一 民主與非民主制的自身內(nèi)在價(jià)值:根據(jù)國(guó)家制度最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn) 142
1 民主:唯一符合政治自由標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家制度 142
2 憲政民主:唯一符合全部自由標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家制度 143
3 民主:唯一符合人道標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家制度 143
二 民主與非民主制的自身內(nèi)在價(jià)值:根據(jù)國(guó)家制度根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) 145
1 民主:唯一符合政治平等標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家制度 145
2 民主:唯一符合全部平等標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家制度 146
3 民主:唯一符合人權(quán)和公正標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家制度 147
三 民主與非民主制的自身內(nèi)在價(jià)值:根據(jù)國(guó)家制度價(jià)值終極標(biāo)準(zhǔn) 148
1 民主與非民主制的價(jià)值:解析等級(jí)制 149
2 民主與非民主制的價(jià)值:根據(jù)國(guó)家繁榮進(jìn)步 152
3 民主與非民主制的價(jià)值:根據(jù)國(guó)民品德?tīng)顩r 153
四 普世價(jià)值:民主與非民主制的外在適用價(jià)值 155
1 普世價(jià)值概念 156
2 民主與非民主制的普世性和普世價(jià)值 157
3 民主普世價(jià)值否定論 158
五 專(zhuān)制主義、精英主義與民主主義 160
——關(guān)于民主制與非民主制價(jià)值之理論 160
1專(zhuān)制主義、精英主義與民主主義:誰(shuí)是誰(shuí)非 161
2 專(zhuān)制主義獨(dú)特的理論根據(jù):君權(quán)神授說(shuō)、國(guó)家統(tǒng)一說(shuō)和天無(wú)二日說(shuō) 163
3 專(zhuān)制主義與精英主義共同的理論根據(jù):優(yōu)秀人物統(tǒng)治論 164
4精英主義獨(dú)特的理論根據(jù):民主不可能論 165
5 民主制的弊端:民主悖論、不可能性定理與民主效率低下論 168
第七章 資本主義價(jià)值:工資與勞動(dòng)必定不等價(jià)交換 177
導(dǎo)言 177
一 商品價(jià)值 179
1 商品價(jià)值概念:商品價(jià)值遞減定律 179
2 商品價(jià)值的源泉和實(shí)體:勞動(dòng)、土地與資本 180
3分配之謎:勞動(dòng)、資本和土地各自創(chuàng)造多少價(jià)值 181
二 商品價(jià)格 182
1 價(jià)格概念:價(jià)格的契約本性 182
2自由競(jìng)爭(zhēng):自由價(jià)格與公平價(jià)格之實(shí)現(xiàn) 183
3等價(jià)交換:價(jià)格的規(guī)范與規(guī)律 184
三 勞動(dòng)的價(jià)值與價(jià)格 185
1勞動(dòng)與勞動(dòng)力的價(jià)值 185
2 勞動(dòng)與勞動(dòng)力的價(jià)格 185
3工資與勞動(dòng)必定不等價(jià)交換:資本主義剝削之秘密 186
四 商品價(jià)值理論:勞動(dòng)價(jià)值論與邊際效用論 188
1 勞動(dòng)價(jià)值論的理論根源:價(jià)值反論 188
2 勞動(dòng)價(jià)值論的階級(jí)根源:揭露階級(jí)剝削的理論 190
3 邊際效用論與勞動(dòng)價(jià)值論:兩種客觀價(jià)值論 191
第八章 理想國(guó):共產(chǎn)主義 197
導(dǎo)言 197
一 按勞分配 198
1 按需分配:共產(chǎn)主義社會(huì)不公正的分配原則 198
2 按勞分配:共產(chǎn)主義社會(huì)公正的分配原則 200
3 駁論:按勞分配所體現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán) 201
二 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 202
1 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì):唯一符合國(guó)家制度價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài) 202
2 沒(méi)有政府管制的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì):共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài) 204
3 政府管制的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì):尋租現(xiàn)象之因果 206
三 全球國(guó)家、世界政府與憲政民主 207
1 全球國(guó)家和世界政府:共產(chǎn)主義國(guó)家顯著特征 207
2 憲政民主:共產(chǎn)主義政體 210
3 共產(chǎn)主義國(guó)家:六大特征 211
四 社會(huì)主義與社會(huì)主義國(guó)家 212
1 社會(huì)主義:理想的社會(huì)制度 212
2 社會(huì)主義:不完全而求完全的共產(chǎn)主義 213
3 社會(huì)主義國(guó)家:公有制居于支配地位的國(guó)家 214
國(guó)家是擁有最高權(quán)力及其管理組織或政府的社會(huì),是最大且最高的社會(huì)。因此,一方面,從人的社會(huì)本性來(lái)看,國(guó)家必然起源于每個(gè)人對(duì)于社會(huì)最大化的需要(每個(gè)人需要的滿足程度與社會(huì)的大小規(guī)模成正比)和使各種社會(huì)成為一個(gè)統(tǒng)一整體的需要(最高權(quán)力或國(guó)家是各種社會(huì)成為一個(gè)統(tǒng)一體的最根本的必要條件)。這是國(guó)家的內(nèi)在的、間接的和終級(jí)的起源,它只是說(shuō)明國(guó)家乃人類(lèi)固有需要,只是說(shuō)明國(guó)家產(chǎn)生的必然性;而未能說(shuō)明國(guó)家產(chǎn)生的實(shí)然性和應(yīng)然性。另一方面,從國(guó)家實(shí)際的產(chǎn)生狀況來(lái)看,任何權(quán)力無(wú)疑必然都產(chǎn)生、形成和起源于社會(huì)成員的普遍同意;最高權(quán)力屬于權(quán)力范疇,因而必定產(chǎn)生、形成和起源于社會(huì)成員的普遍同意。任何兩個(gè)以上的人就某種利益交換關(guān)系所達(dá)成的同意無(wú)疑都是契約。于是,最高權(quán)力或國(guó)家便必然直接產(chǎn)生、形成和起源于契約,起源于社會(huì)成員就最高權(quán)力所關(guān)渋的的權(quán)利與義務(wù)等利益之交換所締結(jié)的契約;但究竟起源于何種最高權(quán)力契約則是偶然的:唯有起源于民主地締結(jié)的民主的最高權(quán)力契約,才是善的、應(yīng)該的和道德的;否則便是惡的、不應(yīng)該和不道德的。這是國(guó)家的直接的外在的起源,它說(shuō)明國(guó)家實(shí)際上是怎樣產(chǎn)生的,說(shuō)明國(guó)家產(chǎn)生的實(shí)然性和應(yīng)然性。
一 國(guó)家終極起源
1 國(guó)家從來(lái)就有:從國(guó)家的科學(xué)的定義來(lái)看
從國(guó)家的科學(xué)的定義———亦即“擁有最高權(quán)力的社會(huì)”、“擁有主權(quán)的社會(huì)”、“最大且最高的社會(huì)”和“獨(dú)立自主的社會(huì)”———可以看出,國(guó)家與社會(huì)一樣,是從來(lái)就有的。因?yàn)楝F(xiàn)代人類(lèi)學(xué)研究表明,人類(lèi)最早的社會(huì)或最古老的原始社會(huì),就是“隊(duì)群”或“游群”(bands)。它是大約一萬(wàn)年以前,人類(lèi)尚處于農(nóng)業(yè)產(chǎn)生之前的“狩獵-采集”階段的社會(huì)組織的普遍形態(tài)。對(duì)于這種社會(huì)形態(tài),現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)家恩伯曾這樣描述道: