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《比較文學(xué)與文藝學(xué)叢書(shū)：中外文論史（套裝共4冊(cè)）》擬采用以紀(jì)年為主，以各文化圈大致相似的文論史發(fā)展階段為輔的分期方法，將中外文論史大致分為各個(gè)不同的大階段。公元前2世紀(jì)以前為第一階段。這第一階段大致相當(dāng)于中國(guó)先秦時(shí)期、西方古希臘時(shí)期和印度吠陀時(shí)期。中國(guó)先秦時(shí)期一般為秦統(tǒng)一中國(guó)以前（公元前221年以前）的很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期，其中尤以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為重點(diǎn)。由于先秦文化的巨大成就和獨(dú)特個(gè)性，它理所當(dāng)然地成為中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)和文化史、文學(xué)史以及批評(píng)史的一個(gè)重要階段，同時(shí)，由于秦“焚書(shū)坑儒”以及漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專制，與春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)氣氛形成極鮮明的對(duì)比。

三、中西文論的奠基時(shí)期
　　還是讓我們順著歷史的軌跡，沿著世界文學(xué)理論這條漫漫長(zhǎng)河往下探幽攬勝吧。
　　中外文論的奠基時(shí)期是中國(guó)先秦與古希臘時(shí)期，而同期的印度則沒(méi)有發(fā)現(xiàn)文論興盛的跡象。因此，在奠基時(shí)期我們基本上不涉及印度文論。
　　中國(guó)先秦諸子并出，“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)期，也恰值古希臘哲人峰起、學(xué)術(shù)繁榮的黃金時(shí)代。中西方的圣哲們都不同程度地提出了一些極有價(jià)值且影響深遠(yuǎn)的基本理論觀點(diǎn)，形成了世界文學(xué)理論的第一次高峰，奠定了中、西文論的基本學(xué)術(shù)話語(yǔ)系統(tǒng)與基本文化范式。
　　畢達(dá)哥拉斯（前580一前500）、赫拉克拉特（前540一前480）大致與老子（生卒不詳）、孑L子（前551一前479）同時(shí)。畢達(dá)哥拉斯與赫拉克拉特同時(shí)提出了“美在和諧”的命題，老子提出了“大音”、“大象”。
　　與畢達(dá)哥拉斯等人相似，對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)的孔子，也追求一種和諧之美。不過(guò)，畢達(dá)哥拉斯等所講的和諧，是一種從自然科學(xué)角度出發(fā)的形式和諧美，而孑L子則與之不同，孔子講和諧，首先是從倫理道德出發(fā)�？鬃臃浅Ｍ瞥缰杏沟牡赖�，認(rèn)為“過(guò)猶不及”。文學(xué)藝術(shù)，同樣如此，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的詩(shī)風(fēng)才是最理想的，它符合中庸之德，不過(guò)分，具有和諧之美，因?yàn)椤昂�，�?lè)之本也”。這就是后世奉為金科玉律的中和美，“故樂(lè)者，天地之命，中和之紀(jì)”。為了達(dá)到這種和諧美，孔子遂主張節(jié)制情感，反對(duì)過(guò)分的情感宣泄，反對(duì)太濃艷之作，“子日：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”，因?yàn)椤班嵚曇薄＿@種和諧說(shuō)，實(shí)質(zhì)上是以倫理道德觀念來(lái)節(jié)制文學(xué)中情欲的抒發(fā)宣泄，是一種偏重功利主義的文藝思想。顯然，孔子最關(guān)心的是文藝的社會(huì)功能。他說(shuō)： “樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉!”④文藝并不僅僅是敲敲鐘打打鼓，而是有著重要的社會(huì)功用：可以“事父”、 “事君”，可以“興、觀、群、怨”，可以“授之以政”，“使于四方”，更可以使人們“無(wú)邪”。從而達(dá)到人心淳和、天下安寧的局面。茍有違背這種社會(huì)功能，無(wú)論其藝術(shù)水平多高，孑L子皆不能容忍�？鬃舆@種文藝觀極大地影響了中國(guó)數(shù)千年的文學(xué)理論，使中國(guó)古代文論常常偏重于社會(huì)政治教化功能一隅，產(chǎn)生了占主要地位的“文以載道”的文藝思想。
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