樂舞文化是華夏文明的重要組成部分，從目前的考古結果來看，最早的骨笛距今已有7000年的歷史，足以證明樂舞文化的源遠流長�！稘h字與樂舞》擬從漢字的形體演變和字族關系入手，結合當前的考古和古文字研究成果，并聯系古代神話傳說和歷史典故，對和樂舞有關的漢字做深入的剖析，挖掘其中所蘊藏的華夏樂舞文化特質。
總序
前言
一、漢字與樂舞的關系
（一）樂舞的起源
（二）漢字與樂舞的關系
二、樂器類型及相關漢字
（一）土制樂器
（二）石制樂器
（三）革制樂器
（四）金制樂器
（五）木制樂器
（六）竹制樂器
三、樂懸制度及相關漢字
（一）宮懸、軒懸、判懸、特懸
（二）半為“堵”，全為“肆”
（三）以“柎”建鼓
（四）“八佾”舞于庭
四、音階理論及相關漢字
（一）“五音”齊全
（二）十二律呂
五、樂舞類型及相關漢字
（一）六大舞
（二）六小舞及其他
六、樂舞功能及著名樂師
（一）樂舞功能
（二）著名樂師
參考文獻
后記
其中的“大鐘八肆，其竈四堵”，意思就是八組大鐘和四堵編磬（“竈”通“簉”，指的是“篷磬”，也即編磬）相配，大概八組大鐘是分四虞懸掛的，每虞為兩層，每層懸掛一組大鐘。黃錫全還認為，鄭玄所說的“二八在一虞為一堵”，可能是指一虞兩層，一層八件。至于《周禮》所說的“半為堵，全為肆”，唐蘭懷疑原文搞錯了，應該改為“全為堵，半為肆”，意思是如果鐘或磬懸滿一個鐘架即一虞，就叫一堵，如果只占用了鐘架的一層，就叫一肆。
總之，《周禮》中所記載的“堵”和“肆”的問題有很多爭論，還可能是原文記載有訛誤，而且由于從西周到東周音樂發(fā)展水平的提高和禮樂制度的形成與最后遭到破壞，“堵”與“肆”的關系應該在不斷地發(fā)展變化，只不過在一定的時空領域，又有一定的規(guī)律可循。
西周樂懸制度逐步臻于成熟的過程之中，“禮崩樂壞”的現象也悄然出現。一般認為，這種現象開始于西周晚期或春秋早期。王清雷考察了西周時期出土的編鐘樂懸情況，認為“禮崩樂壞”的現象出現的時間還要早一些。
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