毛澤東一生和戰(zhàn)爭結(jié)下了不解之緣，他所領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，面臨困難之多、敵人力量之強大，在世界史上都是罕見的。從1927年領(lǐng)導(dǎo)秋收起義到1949年中華人民共和國成立，歷時20多年，這也促使他必須研究戰(zhàn)爭的客觀規(guī)律�？偨Y(jié)戰(zhàn)爭的指導(dǎo)規(guī)律，除了總結(jié)自己的戰(zhàn)爭實踐經(jīng)驗外，他還很重視對古今中外軍事書籍的學(xué)習(xí)和研究，尤為重視對孫武所著的《孫子兵法》的研究和借鑒。
　　毛澤東在青年時期便對《孫子兵法》有所接觸，但只是一般性的和間接性的了解，談不上深入的研究。在井岡山時期和稍后的中央蘇區(qū)時期，當(dāng)時“左”傾路線的領(lǐng)導(dǎo)者為了排擠和打擊毛澤東，說他把古代的《三國演義》無條件地當(dāng)作現(xiàn)代的戰(zhàn)術(shù)，把古時的《孫子兵法》無條件地當(dāng)作現(xiàn)代戰(zhàn)略，他們非常淺薄無知地把《孫子兵法》等寶貴的軍事遺產(chǎn)貼上階級的標簽斷然加以拒斥。在1935年1月長征途中召開的遵義會議上，何凱豐曾提出毛澤東迷信《孫子兵法》的問題，毛澤東則對凱豐講，當(dāng)時自己并沒有讀過《孫子兵法》。這件事，毛澤東在20世紀60年代曾講過多次。1961年3月23日，在廣州中央工作會議上，毛澤東說：“如果不經(jīng)過第五次反‘圍剿’的失敗，不經(jīng)過萬里長征，我那個《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》小冊子也不可能寫出來。因為要寫這本書，倒是逼著我研究了一下資產(chǎn)階級的軍事學(xué)。有人講我的兵法靠兩本書，一本是《三國演義》，一本是《孫子兵法》。
　　《三國演義》我是看過的，《孫子兵法》我就沒看過。在遵義會議上，凱豐說：你那些東西，并不見得高明，無非是《三國演義》加《孫子兵法》。我就問他一句：你說《孫子兵法》一共有多少篇？**篇的題目叫什么？請你講講。他答不出來。我說：你也沒看過，你怎么曉得我就熟悉《孫子兵法》呢？凱豐他自己也沒看過《孫子兵法》，卻說我用的是《孫子兵法》�！奔t軍長征到達陜北后，在相對穩(wěn)定的情況下，毛澤東確實花了很多工夫研讀了包括《孫子兵法》在內(nèi)的軍事學(xué)著作，1936年10月22日給當(dāng)時代表中國共產(chǎn)黨在西安做統(tǒng)一戰(zhàn)線工作和派往東北軍做聯(lián)絡(luò)工作的葉劍英、劉鼎的信中，便指明要一部《孫子兵法》，并認為它是一部講戰(zhàn)役指揮和戰(zhàn)略的著作。斯諾在《西行漫記》中提到，毛澤東曾對他說讀過許多中國古代打仗的書，研究過《孫子兵法》一類的著作。對此，1959年4月5日，毛澤東在上海召開的黨的八屆七中全會上說過，“左”傾教條主義者說他照《孫子兵法》打仗的那些話，“倒激發(fā)我把《孫子兵法》看了，還看了克勞塞維茨的，還看了日本的《戰(zhàn)斗綱要》，看了劉伯承同志譯的《聯(lián)合兵種》，看了‘戰(zhàn)斗條例’，還看了一些資產(chǎn)階級的�？傊�，激發(fā)我來研究一下軍事。”毛澤東在延安寫出的大量的軍事著作中，能夠?qū)Α秾O子兵法》中的一些觀點得心應(yīng)手地加以引用和闡發(fā)，這與他下功夫研讀這部著作是分不開的。
　　毛澤東特別欣賞孫子的“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，認為這句話是孫子軍事辯證法的精華所在，它高度概括了戰(zhàn)爭的指導(dǎo)規(guī)律，其精神實質(zhì)是要求對戰(zhàn)爭的主觀指導(dǎo)符合戰(zhàn)爭的客觀實際。在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》和《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東兩次引用孫子的這句話告誡軍事指揮員要做到“知彼知己”，從而掌握戰(zhàn)爭的主動權(quán)，但是，怎樣才能做到這一點呢？毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中指出，一個**的軍事指揮員要能夠做到盡力熟悉敵我雙方的情況，找出其行動的規(guī)律，進而制定相應(yīng)的對策，采取相應(yīng)的行動，他說：“指揮員的正確部署來源于正確的決心，正確的決心來源于正確的判斷，正確的判斷來源于周到的和必要的偵察，和對于各種偵察材料的聯(lián)貫起來的思索�！彼妓鞯慕Y(jié)果就是構(gòu)成判斷，定下決心，作出計劃，然后實施計劃，在實施的過程中，還要不斷修改計劃。如果計劃和情況不甚符合，就必須依照新的認識，構(gòu)成新的判斷，定下新的決心，把原有的計劃加以改變，使之符合新的情況。在《論持久戰(zhàn)》一文中，毛澤東認為戰(zhàn)爭作為一種社會運動形式，是一種必然運動，有其內(nèi)在的規(guī)律性，人們可以認識它。但是，戰(zhàn)爭是一種特殊的社會運動形式，帶有*多的偶然性，比其他別的社會現(xiàn)象*難于捉摸，必須去掉明于知己暗于知彼或明于知彼暗于知己的片面性，如實地反映敵我雙方的情況，做到“知彼知己”，根據(jù)雙方的特點，摸透彼此的長處和短處，掌握戰(zhàn)爭的主動權(quán)。這樣，毛澤東以馬克思主義的認識論為指導(dǎo)對這句話作了科學(xué)的闡發(fā)，把它納入馬克思主義的軍事理論，使這個命題成為科學(xué)的真理。毛澤東在軍事實踐中也大量地批判和吸收了《孫子兵法》中的**的軍事思想，這種吸收不是簡單地生搬硬套，而是從敵我雙方的實際情況出發(fā)，制定切實可行的作戰(zhàn)指導(dǎo)原則，對古老的軍事思想作了現(xiàn)代的闡發(fā)和靈活的運用，毛澤東把孫武稱為“中國古代的大軍事學(xué)家”，正是表達了對孫武的崇敬之情，表達了對他所著的《孫子兵法》中卓越的軍事思想的贊賞。
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