第一章古代日本的發(fā)現(xiàn)
　　——中國(guó)上古文獻(xiàn)中關(guān)于日本的記載
　　第一節(jié)《爾雅》中的“日下”與“日本”的定名
　　公元前五世紀(jì)至前三世紀(jì)，中國(guó)上古時(shí)代最早的字書《爾雅》第一次記敘了我國(guó)先民對(duì)中國(guó)四周的地理觀念。它稱北方為“觚竹”，南方為“北戶”，西方為“西王母”，東方為“日下”。其中關(guān)于“日下”，《爾雅》說：日下者，謂日所出之所，其下之國(guó)也。在古代漢語中，“下”主要有兩個(gè)意義。一是表示“從高處到低處”，與日本語中的“さがる”(Sagaru)和“おろす”(Orosu)等同義，屬于動(dòng)詞形態(tài)。一是表示“所處的位置在下方”，與日本語中的“もと”(Moto)和“した”(Shita)等同義，屬于名詞形態(tài)�！稜栄拧分小叭障隆钡摹跋隆�，應(yīng)當(dāng)屬于前一種意義的方位詞。所以，所謂“日下”，便是“在太陽之本”，而不是“太陽落下”的意思。
　　如是，《爾雅》的這一表述便可以得到順理成章的詮釋。它的本意是說，中國(guó)之東，那里是太陽的故鄉(xiāng)。這一記載，在當(dāng)時(shí)未必確指日本列島，它更多的是表現(xiàn)了中國(guó)古代先民關(guān)于太陽的奇特幻想和對(duì)于東海的神奇?zhèn)髡f，從而構(gòu)成了上古時(shí)代獨(dú)特而神秘的東方觀念。
　　盡管如此，由《爾雅》所表述的中國(guó)上古先民的這一東方觀念，與以后“日本”的定名，卻有著密切的關(guān)聯(lián)。
　　日本在飛鳥時(shí)代之前，關(guān)于自身的國(guó)土和人種，并沒有一個(gè)統(tǒng)一的確定的名稱。日本最早的書面文獻(xiàn)《古事記》是依據(jù)上古流傳下來的若干“帝紀(jì)”和“舊辭”編纂而成，其中稱自己的國(guó)土為“大八島國(guó)”“大八洲”“葦原中國(guó)”“豐葦原水穗國(guó)”等。八世紀(jì)末編成的《萬葉集》及以后的《古今和歌集》，自稱國(guó)名為“やまと”(Yamato)，用漢字表為“倭”或“倭國(guó)”。這顯然是把中國(guó)古文獻(xiàn)自《山海經(jīng)》以來關(guān)于“倭”的記載，與《三國(guó)志·魏書·倭人傳》中關(guān)于“邪馬臺(tái)”記述綜合而成的定名。然而，在七八世紀(jì)時(shí)代日本律令制國(guó)家體制逐步確立，形成古代國(guó)家的時(shí)候，朝廷開始官定國(guó)名為“日本”。公元720年依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的編年體裁又采用古漢文撰寫成的日本古代第一部史書，首次命名為《日本書紀(jì)》。
　　“日本”的含義便是“太陽的故鄉(xiāng)”。在這里，“本”就是“もと”的意思，即在太陽之下。那么，當(dāng)時(shí)的日本人究竟依據(jù)什么觀察，感受到自己生活的土地竟然是“太陽的故鄉(xiāng)”呢?地球運(yùn)動(dòng)的實(shí)際狀況使人類對(duì)于太陽的升降具有共同的感受——即太陽從東方升起，在西方降落。這一點(diǎn)，對(duì)古代日本人來說具有同樣的意義。因此，“日本”這一名稱的意義，在最初的時(shí)候，它并不是日本列島本土居住民的意識(shí)，而是觀察到太陽從東方升起的日本列島西側(cè)的居住民的意識(shí)。
　　實(shí)際上，“日本”這一名稱，與中國(guó)《爾雅》中把東方稱為“日下”具有極為深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。六七世紀(jì)時(shí)代的日本貴族階級(jí)正是接受了《爾雅》中所表達(dá)的上古時(shí)代中國(guó)先民的最原始的東方地理觀念，進(jìn)而把它作為自己生活的土地、國(guó)家和人種的稱謂。
　　古代日本確定“日本”這一國(guó)名與“天皇”這一稱號(hào)，經(jīng)歷了一個(gè)歷史過程，從中顯示出《爾雅》的東方觀念對(duì)當(dāng)時(shí)日本最高層知識(shí)分子心態(tài)的影響。古代日本的最高君主在確定“天皇”的稱號(hào)之前，曾稱為“王”“大王”“天子”等。公元607年，日本第二次“遣隋使”大臣小野妹子攜帶“推古天皇”(這是后世的稱呼)致中國(guó)隋代皇帝的《國(guó)書》。此《國(guó)書》的開首這樣寫道：“日出處天子致書日沒處天子”此《國(guó)書》引文見《隋書》卷八一《東夷傳》，并見《冊(cè)府元龜》卷九九七《外臣部·悖慢》。。此話的前半部分“日出處天子”是日本國(guó)王的自稱，文句中的“日出處”，明顯地來自《爾雅》中“日下者，謂日所出之所”，使用的是中國(guó)先民的東方地理概念。此句的后半部分用“日沒處天子”來指稱中國(guó)的皇帝，這里表述的是日本人的西方地理觀念，認(rèn)為中國(guó)便是太陽西落的地方。這是當(dāng)時(shí)日本的貴族知識(shí)分子仿照《爾雅》中“日所出之所”而擬就的西土地理觀。正是從這個(gè)意義上，確認(rèn)“日本”這一定名是從“日下”引申出來的，這并不過分。這是《爾雅》表述的中國(guó)古代先民原始東方觀念的最大價(jià)值。
　　第二節(jié)《尚書》中的“島夷”與“原日本人”
　　中國(guó)上古時(shí)代記載日本列島的知識(shí)的最早文獻(xiàn)，應(yīng)該推斷為《尚書·禹貢》本章引《尚書》文，皆見清人阮元�？獭妒�三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年。�！队碡暋窞椤渡袝�》中一篇獨(dú)立的地理學(xué)著作，相傳它記敘的是大禹時(shí)代華夏族的地形、山川及田賦等的狀況。司馬遷確信《禹貢》的價(jià)值，《史記·夏本紀(jì)》幾乎全文抄引《禹貢》的文字。
　　如果從《禹貢》記敘的地理觀念來考察——北起冀州，南至衡陽，西自傭州，東抵大海，這顯然是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代政治活動(dòng)的主要區(qū)域。由此大致可以判斷《禹貢》是公元前五世紀(jì)至前三世紀(jì)時(shí)代的作品，無疑是世界上最早的地理學(xué)著作。
　　在《禹貢》中，有兩處記載透露出中國(guó)古代先民關(guān)于日本列島的最初的知識(shí)和觀念：
　　其一曰：“冀州……島夷皮服，挾右碣石，入于河�！�
　　其二曰：“揚(yáng)州……島夷卉服，其篚織貝，其包桔柚錫貢�！�
　　這是中國(guó)上古時(shí)代與海東原始居住民的最早記載。
　　從殷周開始，華夏族關(guān)于域外四方居住民的基本概念，習(xí)慣上采用“北狄”“西戎”“南蠻”“東夷”的稱謂。最早時(shí)期的“東夷”，指的是今天江淮流域一帶的原居住民。自春秋后期之后，江淮流域逐漸得到開發(fā)，楚、吳、越等諸侯國(guó)曾強(qiáng)大于一時(shí)。從此時(shí)代起，中國(guó)古文獻(xiàn)中關(guān)于“夷”的觀念，與殷周時(shí)代的“東夷”，其內(nèi)涵便有了很大的不同。隨著江淮流域的繁榮與海外交通的拓展，上古時(shí)代中國(guó)人的地理知識(shí)面也逐步擴(kuò)大，這時(shí)候所謂的“夷”與“東夷”主要是指海外居住民了。
　　從《禹貢》所指示的方位來看，它所記載的“島夷”，指的是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代活動(dòng)于我國(guó)河北之東大海之中，與江浙之東大海之中的域外人種。他們分別從冀州(今河北)與揚(yáng)州(今江蘇)一帶，分南北兩路，登陸上岸，進(jìn)入我國(guó)境內(nèi)。此種“夷民”，考之戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的地理觀念，再參證相關(guān)的古文獻(xiàn)資料，可以判斷，他們是日本列島上的原居住民。人類學(xué)上稱之為“原日本人”(Proto Japanese)。
　　那么，究竟依憑什么作此判斷呢?《論語》中有一段很有趣的事實(shí)，生動(dòng)地表明了那個(gè)時(shí)代中中國(guó)先民關(guān)于“夷”的觀念的演變。
　　《論語·公冶長(zhǎng)》記孔子曰：道不行，乘桴浮于海。從我者其由與!本章引《論語》文，皆見清人阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年�？鬃哟蛩闳绻�自己的政治理想不能實(shí)現(xiàn)，他就準(zhǔn)備乘筏渡海，離國(guó)他去。此種因政治的失意而欲作“寓公”的想法，是上古以來中國(guó)華夏知識(shí)分子的傳統(tǒng)，并不奇特。令人震驚的是，孔子竟然欲渡海東走。這是中國(guó)歷史上第一位公開言明打算移居海外的政治家、社會(huì)活動(dòng)家和學(xué)者。那么，孔子到底準(zhǔn)備去什么地方呢?《漢書·地理志》說得很明白，其文曰：孔子悼道之不行，設(shè)桴于海，欲居九夷。夫樂浪海中有倭人，分為百余國(guó)。本章引《漢書》《后漢書》《三國(guó)志》文，皆見中華書局版“二十四史”(�？�本)。這兩段史料中，有兩點(diǎn)是非常重要的。第一，春秋時(shí)代，海外傳聞的增多及與海外交往的拓展，促使孔子產(chǎn)生了欲去海外作政治“寓公”的念頭。第二，孔子欲居的海外，就是“九夷”之地。而此時(shí)的“夷”，已不在中國(guó)本土，實(shí)在便是樂浪海中的“倭人”。據(jù)此則知，此時(shí)代的所謂“夷”，即是“倭”，也即是“原日本人”。
　　從現(xiàn)在的研究中已經(jīng)獲知，古代日本列島與中國(guó)大陸的交往，首先是通過朝鮮半島來實(shí)現(xiàn)的。從日本列島的九州，越過對(duì)馬海峽，沿朝鮮半島西南海岸，西北向航行，便可到達(dá)中國(guó)大陸�！队碡暋分兴�記在冀州見到的“島夷”，即是沿此航線進(jìn)入我國(guó)河北渤海灣的“原日本人”。他們身穿獸皮衣服，沿碣石山下行，到達(dá)黃河入海口。在這里需要指明的是，《尚書》中的“右”，是與《易經(jīng)》中所表示的相一致的方位概念，即指“西”位。同時(shí)，上古時(shí)代中日之間的聯(lián)系，也有利用季風(fēng)，直接越過東海而到達(dá)中國(guó)大陸的江浙沿岸，然后登陸上岸。《禹貢》中所記在揚(yáng)州見到的“島夷”，他們身穿草麻編織的衣服，挑筐中裝著貝類的海貨，又以桔子、柚子等南方水果進(jìn)獻(xiàn)，這便是利用季風(fēng)和大洋回流，直接渡過東中國(guó)海，到達(dá)江浙大陸的日本列島九州、鹿兒島等的原居住民。
　　東漢學(xué)者王充在《論衡》中的記載，加強(qiáng)了《禹貢》的確證性。《論衡·恢國(guó)》篇曰：“成王之時(shí)，倭人貢暢。”《論衡·儒增》篇曰：“周時(shí)天下太平，越裳獻(xiàn)白雉，倭人貢鬯草�！北菊乱�《論衡》文，皆見《諸子集成》(七)，北京：中華書局，1986年。這都是記載的日本列島南部的原居住民攜帶香草登上中國(guó)大陸的狀況。
　　《尚書·禹貢》中記錄的這些“島夷”，是全世界第一次在文獻(xiàn)中記錄到的“原日本人”。
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