欧美乱大交xxxxx按摩,亚洲а∨精品,美女网站黄在线视频

　　《世界文明史》（第二版）（上、下）從文明演進的視角出發(fā)，以全球史的視野鳥瞰人類歷史的發(fā)展進程。時間上貫通古今，從古代農(nóng)業(yè)文明論及現(xiàn)代工業(yè)文明在世界范圍內(nèi)的擴展，空間上跨越各文明界限，兼顧各文明的獨立演進與彼此交融，囊括文明的政治、經(jīng)濟、社會、文化等各個維度。
　　《世界文明史》由北大歷史學系等機構(gòu)的十余位知名學者共同編寫，建基于北大歷史系深厚的治學傳統(tǒng)，是多年科研與教學的結(jié)晶，展示了中國人視角下的人類文明史。自首版以來，廣受好評，并多次重印，可謂國內(nèi)學者世界通史著述的經(jīng)典之作。

　　導言
　　文明與文明史
　　文明一詞源自近代歐洲，最初用來形容人的行為方式，和有教養(yǎng)的、有禮貌的、開化的這一類詞意思相似，一說civilization一詞來自拉丁文civitas（城邦），所以也有公民的、市民的這樣的含義，即它和當時興起的資產(chǎn)階級有密切的關(guān)系。法國的啟蒙學者最早使用這一名詞，“該詞最初確指對知識進步，技術(shù)進步，道德進步和社會進步的一種朦朧向往，也就是所謂‘啟蒙思想’”。在使用中，文明的含義逐漸由指個人的行為而具有了社會的意義，文明與野蠻相對應，用來指社會的一種進步的過程，一種進化所達到的狀態(tài)，一種發(fā)展趨向。
　　在文明一詞流行的同時，文化一詞也逐漸被使用。據(jù)說德國人早先寧愿使用文化一詞而不愿使用文明，后來他們用文化來指宗教、藝術(shù)、思想等精神方面的事物，而文明則用來指政治、經(jīng)濟等社會中的現(xiàn)實事物。d到了19世紀，文明這一概念已經(jīng)成為西方國家進行民族擴張和殖民運動的辯護詞。他們認為文明這一進程在自己的內(nèi)部已經(jīng)完成，“從根本上來說，他們認為自己是一個現(xiàn)存的，或者是穩(wěn)固的‘文明’的提供者，是一個向外界傳遞‘文明’的旗手。不斷向前發(fā)展的整個文明進程在他們的意識中只留下一個模糊的印象。他們用文明的結(jié)果炫耀自己，以示自己的天賦高于他人”。
　　當西方躊躇滿志于自己的文明成就時，他們的社會科學也在不斷地進步。社會科學家發(fā)現(xiàn)，世界歷史上和世界舞臺上，存在著其他的文明。隨著進化論的流行，人類的進化被劃分為蒙昧、野蠻、文明諸階段，其他的民族、國家在進步過程中，都會擺脫野蠻狀態(tài)而進入文明。而進入文明的標志，正如奎格利所指出的，是一個有了文字和城市的生產(chǎn)社會。文明由單數(shù)變成了復數(shù)，并且成為人類社會發(fā)展的公認的階段。
　　在當今的西方學術(shù)界，關(guān)于文明和文化的定義、概念、界說可謂五花八門，不過一般說來可以劃分為兩大類：一類比較強調(diào)它的物質(zhì)內(nèi)容，另一類比較強調(diào)它的精神內(nèi)容。布羅代爾的文明概念大概屬于前一類。他說：文明首先是一個地域范圍，要有一定的地域空間，因此包括氣候，動、植物種類，農(nóng)牧業(yè)，衣、食、住、行方式等；其次，文明可以等同于社會，這兩個詞可以互換使用；第三，文明也就是經(jīng)濟。每個社會，每種文明，都有它自己經(jīng)濟的、技術(shù)的、生物的和人口的情況，物質(zhì)的和生物的狀況常常決定著文明的命運。人口的升降，經(jīng)濟和技術(shù)的興衰等往往嚴重影響著文化和社會的結(jié)構(gòu)，所以研究文明也就要研究她的政治經(jīng)濟學；第四，文明也包含著思維方式，也就是集體心理。在每個時代，一定的世界觀、一定的集體心智，掌握著社會的整個群眾，支配著社會的態(tài)度，領導著它的選擇，確定著它的偏好，決定著它的行動。這種集體心理來自遠古，代代相傳，不容易變動，是一種群體無意識的反映。這里宗教是其最強烈的表現(xiàn)。所以布羅代爾認為，研究文明要涉及所有的社會科學領域。在另一處他更明確地說，“事實上，‘civilization’至少是一個雙義詞，它既表示道德價值又表示物質(zhì)價值。因此，卡爾·馬克思區(qū)分了經(jīng)濟基礎（物質(zhì)上）與上層建筑（精神上）——在他看來，后者嚴重地依賴于前者�！薄坝嘘P(guān)文明的研究幾乎總是導致唯心主義的猖獗，這種對卡爾·馬克思的輕蔑是何等的幼稚！”“我最后堅信，政治、社會和經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)左右著道德生活、精神生活和宗教生活的方向（不論是好的方向或壞的方向），缺少這樣一個強有力的結(jié)構(gòu)，文明也就不能存在。”和布羅代爾不同，亨廷頓的文明概念更多地強調(diào)它的精神方面的內(nèi)容。他認為文化實際上是所有文明定義的共同主題，在所有界定文明的客觀因素中，最重要的通常是宗教，人類歷史上的主要文明在很大程度上被基本等同為世界上的偉大宗教。“因此，文明是人類最高的文化歸類，人類文化認同的最廣范圍，人類以此與其他物種相區(qū)別�！蔽拿魇侨祟愃鶆�(chuàng)造的偉大成果，它既有物質(zhì)的，也有精神的，既有政治的，也有經(jīng)濟的、文化的等等，所以我們也可以大致把文明劃分為物質(zhì)文明和精神文明兩大類。而文化則較多地指人類的精神財富，如文學、藝術(shù)、宗教、風習等。這樣的理解其實是學術(shù)界的共識。意見分歧主要在于如何界定眾多的文明。像亨廷頓，比較強調(diào)文明的精神內(nèi)容，以為最主要的區(qū)別是宗教，所以他把當今世界上的主要文明確定為中華文明（儒教文明），日本文明（中國文明的后代），印度文明，伊斯蘭文明，西方文明（基督教文明，其中的拉丁美洲文明被稱為西方文明的次文明），非洲文明等。而有的學者則強調(diào)它的物質(zhì)方面，認為是物質(zhì)生產(chǎn)、是經(jīng)濟基礎最終決定著文明的面貌和發(fā)展方向。文明當然有其重要的物質(zhì)內(nèi)容，它應該有一個相當?shù)牡赜�，有時候它和國家、民族相聯(lián)系，但它又不等同于國家或者民族。它有自己的經(jīng)濟，包括農(nóng)、工、牧、商各業(yè)的特點。在這一定的地域和生產(chǎn)方式之下，產(chǎn)生了文明群體的共同語言、宗教、生活習俗、心理認同等等。文明是長壽的，所以這些文化因素、宗教、風習、語言、共同心理等，代代相傳，形成了十分穩(wěn)定的文明特征。但文明又是不斷變動的，它的物質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)容，隨著時間的推移，在自己的發(fā)展和外力的作用下，不斷發(fā)生變化。我們只有從它的物質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)容，從它的變與不變的結(jié)合上，才能認清它的面貌、它的特征，才能把不同的文明劃分開來。
　　有了文明，也就有了文明史。文明史是啟蒙學者開始寫作的。法國的伏爾泰（1694—1778）于1756年完成的《風俗論》（論各民族的精神與風俗）被認為是文明史（文化史）的濫觴，雖然他并未使用文明一詞。他在書中竭力想寫出中國、印度、埃及、巴比倫等國的歷史與文化，并且不乏對這些文明的贊美之詞。不過限于當時的條件，他對這些地方的歷史與文化所知不多，所以書中的主要內(nèi)容還是西歐的中古史，而且更多的是政治史�；簦�1787—1874）于法國大革命后寫了《法國文明史》和《歐洲文明史》，但這兩部書更像是一種政治史。《法國文明史》是一本中世紀史，寫羅馬帝國滅亡后的西歐，包括政治史和教會史、文化史等，然后是9—13世紀法國的中世紀史，主要寫封建制度、王權(quán)和城市，這三者是基佐所認為的法國中世紀文明的主要內(nèi)容。書中主要突出說明第三等級的興起�；糁赋�，雖然法國的自治城市到14世紀初大都被取消了，但第三等級并未消亡，反而在其他市鎮(zhèn)中成長起來。在《歐洲文明史》中，基佐說文明的內(nèi)容包括社會生活的發(fā)展和個人的發(fā)展、內(nèi)心生活的發(fā)展。c但在這本書中，他主要寫的是社會生活、社會狀況的歷史，從羅馬帝國滅亡起一直寫到法國革命，社會史、政治史的內(nèi)容居多，而不是文明史。

你還可能感興趣

我要評論