《激情與政治：霍布斯政治哲學(xué)新釋》由準(zhǔn)備性的基礎(chǔ)分析；霍布斯的激情說與人性理論；霍布斯的激情說與自然狀態(tài)；霍布斯的激情說與國家學(xué)說；霍布斯的激情說與神學(xué)政治；霍布斯激情與政治思想的影響；重估霍布斯的當(dāng)代價值七章構(gòu)成。
導(dǎo)論
一、研究緣起
二、研究現(xiàn)狀
三、路徑方法
第一章 準(zhǔn)備性的基礎(chǔ)分析
第一節(jié) 霍布斯激情與政治思想的理論淵源
一、柏拉圖：靈魂的三部分與哲學(xué)王
二、亞里士多德：理智的欲求與社會動物
三、斯多亞學(xué)派：靈魂的疾病與世界城邦
四、阿奎那：激情分有理性與自然法
五、笛卡爾：心身二元論與慷慨美德
第二節(jié) 霍布斯激情與政治思想的理論生成
一、思想背景
二、生成過程
第三節(jié) 霍布斯激情與政治思想的方法原則
一、分解組合法
二、修辭學(xué)方法
小結(jié)
第二章 霍布斯的激情說與人性理論
第一節(jié) 霍布斯的思想體系
一、霍布斯的哲學(xué)觀
二、霍布斯的知識分類
第二節(jié) 激情的本質(zhì)與譜系
一、激情的本質(zhì)
二、激情的譜系
第三節(jié) 政治哲學(xué)的基礎(chǔ)：以激情為核心的人性論
一、人性之自然：人要與動物相區(qū)分
二、人性之社會：人要與他人相區(qū)分
三、人性之道德：欲望乃善惡的尺度
小結(jié)
第三章 霍布斯的激情說與自然狀態(tài)
第一節(jié) 自然狀態(tài)：虛榮自負所致戰(zhàn)爭狀態(tài)
一、與傳統(tǒng)的決裂：激情的轉(zhuǎn)向
二、第一自然狀態(tài)：激情的安寧
三、第二自然狀態(tài)：激情的沖突
第二節(jié) 自然權(quán)利：根源于死亡恐懼的權(quán)利
一、從自然義務(wù)轉(zhuǎn)向自然權(quán)利
二、基本自然權(quán)利與人的激情
第三節(jié) 自然法：激情沖突與理性一般法則
一、自然法之基礎(chǔ)：死亡恐懼與虛榮自負
二、自然法之目標(biāo)：尋求和平與信守和平
三、自然法之途徑：轉(zhuǎn)讓權(quán)利與訂立契約
四、自然法之德性：正義問題與愚夫推理
小結(jié)
第四章 霍布斯的激情說與國家學(xué)說
第一節(jié) 國家狀態(tài)：激情之秩序性
一、國家的成因：從相互恐懼到單一人格
二、國家的本質(zhì)：利維坦的四重恐怖意象
三、國家的類型：人性因素對政體之影響
四、國家的法律：以主權(quán)者意志協(xié)調(diào)激情
第二節(jié) 主權(quán)理論：激情之絕對性
一、主權(quán)的革新：將權(quán)力回溯至自然激情
二、主權(quán)的特性：以絕對之權(quán)力馴順激情
三、主權(quán)的運作：用良法為人民求得安全
第三節(jié) 臣民自由：激情之邊界性
一、自由的定義：始于激情的消極自由觀
二、自由與義務(wù)：從建立主權(quán)之目的推論
第四節(jié) 政治教育：激情之規(guī)訓(xùn)性
一、國家的解體：引發(fā)叛亂的教誨與激情
二、獎賞與懲罰：規(guī)訓(xùn)臣民激情之兩手段
三、政治的教育：化被動激情為主動激情
四、新公民科學(xué)：保護與服從關(guān)系新詮釋
小結(jié)
第五章 霍布斯的激情說與神學(xué)政治
第一節(jié) 基督教國家：激情與政治、宗教之同構(gòu)
一、激情一政治一宗教同構(gòu)：以恐懼作為紐帶
二、啟示宗教的政治原理：維護國家的穩(wěn)定
三、利維坦與教會的關(guān)系：教權(quán)服從于俗權(quán)
四、上帝之國與世俗之國：構(gòu)建新公民宗教
第二節(jié) 黑暗的王國：激情與政治、宗教之異化
一、三類根源：黑暗的激情對人天性之遮蔽
二、利益歸屬：對羅馬教會和教皇進行批判
小結(jié)
第六章 霍布斯激情與政治思想的影響
第一節(jié) 現(xiàn)代之修正
一、斯賓諾莎：提倡所有激情的自然權(quán)利
二、洛克：有限政府更利于自我保存
三、休謨：理性是且應(yīng)是激情的奴隸
四、盧梭：自愛心與自私心是兩碼事
第二節(jié) 當(dāng)代之批判
一、阿倫特：對霍布斯絕對主義的批判
二、�？拢簩舨妓箼�(quán)力理論的批判
三、羅爾斯：對霍布斯自然狀態(tài)的批判
四、社群主義：對霍布斯個人主義的批判
小結(jié)
第七章 重估霍布斯的當(dāng)代價值
第一節(jié) 重述霍布斯政治哲學(xué)
第二節(jié) 霍布斯與現(xiàn)代性危機
小結(jié)
參考文獻
一、英文部分
二、中文部分
索引
后記
《激情與政治：霍布斯政治哲學(xué)新釋》：
在談到君主政體是否對城邦的統(tǒng)治有利時，亞里士多德將其拆分成兩個子問題：由最好的法律統(tǒng)治還是由最優(yōu)秀的人統(tǒng)治哪個更好？由一個人統(tǒng)治還是由多數(shù)人統(tǒng)治哪個更有利于城邦？一方面，法律絕不會聽任激情的支配；另一方面，人的靈魂或心靈又不可能不受激情的影響。既然人難免不受激情影響，那么，其對各種特殊情況還是應(yīng)通過個人的考慮才會更好。法律作出的是普遍的規(guī)定，但不能切合實際情況的變化，容易墨守成規(guī)。好的統(tǒng)治者則能夠?qū)κ朗伦兓`活處理，但不得不顧及普遍的法律通則。因此，人治與法治應(yīng)該結(jié)合起來看，由最優(yōu)秀的人（君主）制定法律，法律必須具有權(quán)威，僅當(dāng)迷失目標(biāo)時才會失去權(quán)威。當(dāng)法律失效時，應(yīng)該由一個最優(yōu)秀的人還是由全體公民來決定呢？亞里士多德認為，單獨的個人容易為憤怒等激情所左右，從而較難作出理智的判斷。相對而言，多數(shù)人比少數(shù)人更不容易腐敗，不會同時受激情影響從而作出錯誤的判斷。因此，他認為貴族政體比君主政體更好。古代城邦大多實行君主政體，且君主大多做出了光輝的業(yè)績而深受群眾愛戴。后來，才德能與君主媲美的人多了，要求參加政治，便形成了共和政體。但他們很快就腐敗了，從公共財產(chǎn)中中飽私囊，便自然地轉(zhuǎn)向了寡頭政體。寡頭政體又產(chǎn)生了僭主政體，僭主政體又產(chǎn)生了民主制。與柏拉圖的統(tǒng)治者、軍人和生產(chǎn)者劃分不同，亞里士多德將城邦成員可分成富有者、貧窮者、中產(chǎn)者三個階層。中產(chǎn)者最容易聽從理性，富有者和貧窮者則更容易受激情和欲望的影響，從而很難聽從理性。亞里士多德認為，最佳政體是由中產(chǎn)階級執(zhí)政的政體，這與其倫理學(xué)的中道原則是一致的。
亞里士多德是霍布斯著作中提到的最多的哲學(xué)家之一，遠遠超過蘇格拉底和柏拉圖�；舨妓乖谂＝虼髮W(xué)便研習(xí)了亞里士多德的邏輯學(xué)和物理學(xué)�；舨妓沟娜宋闹髁x末期對亞里士多德是哲學(xué)最高權(quán)威的定見尚無異議。
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