《中國(guó)國(guó)學(xué)傳統(tǒng)》是20世紀(jì)與21世紀(jì)之交的杰出國(guó)學(xué)大師張岱年唯yi一部國(guó)學(xué)普及代表作,也是第一次系統(tǒng)地面世。它以向歷史借鑒智慧為出發(fā)點(diǎn),以人為本,從探尋人類生活基本問(wèn)題出發(fā),解讀中國(guó)國(guó)學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)及核心價(jià)值。它在中國(guó)人五千年的歷程中爬梳剔抉,把國(guó)學(xué)的精華復(fù)活在當(dāng)代人的面前,蘊(yùn)含著中華文明的博大精深,也浸透著一代國(guó)學(xué)大師的睿智灼見(jiàn),是中國(guó)經(jīng)典國(guó)學(xué)智慧與當(dāng)今精神生活所需的融會(huì)貫通。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)人在天地萬(wàn)物中的中心地位,它以人開篇,進(jìn)而講解了文、智、儒、道等內(nèi)容。讓現(xiàn)代人既能找到作為中國(guó)人的根脈,又能看到中國(guó)文化及個(gè)人的出路;既理清了中西文化的異同,也架起了國(guó)學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活的橋梁,使國(guó)學(xué)傳統(tǒng)煥發(fā)出生生不息的生命力。
《中國(guó)國(guó)學(xué)傳統(tǒng)》從探尋人類生活基本問(wèn)題出發(fā),解讀中國(guó)國(guó)學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)及核心價(jià)值。讓現(xiàn)代人既能找到作為中國(guó)人的根脈,又能看到中國(guó)文化及個(gè)人的出路;既理清了中西文化的異同,也架起了國(guó)學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活的橋梁,使國(guó)學(xué)傳統(tǒng)煥發(fā)出生生不息的生命力。
張岱年,中國(guó)哲學(xué)家、文化學(xué)家、國(guó)學(xué)大師。早年任清華大學(xué)教授,后長(zhǎng)期任北京大學(xué)教授,曾任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。他長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)與文化的研究,有極高的造詣和廣泛的建樹;他誨人不倦,桃李滿天下,是享譽(yù)海內(nèi)外的中國(guó)現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師的代表。他早年以《中國(guó)哲學(xué)大綱》確立了他在學(xué)術(shù)史上的地位,晚年以《中國(guó)文化精神》彰顯了他在中國(guó)文化研究與普及的水準(zhǔn),《中國(guó)國(guó)學(xué)傳統(tǒng)》是他作為國(guó)學(xué)大師的唯yi一部國(guó)學(xué)普及性著作。
目錄
序 國(guó)學(xué)的現(xiàn)代意義
第一章 人
第一節(jié) 中國(guó)古代的人學(xué)思想
第二節(jié) 中國(guó)古典哲學(xué)中的人格觀念
第三節(jié) 中國(guó)哲學(xué)關(guān)于人生價(jià)值的思想
第四節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)中“天人合一”的思想
第五節(jié) 中國(guó)倫理思想的基本傾向
第六節(jié) 中國(guó)知識(shí)分子與人文精神
第七節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)中的人倫與獨(dú)立人格
第八節(jié) 中國(guó)古代的精神生活與精神境界
第九節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)中的生命與道德
第二章 文
第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變及發(fā)展規(guī)律
第二節(jié) 中國(guó)文化的思想基礎(chǔ)與基本精神
第三節(jié) 中國(guó)文化傳統(tǒng)與民族精神
第四節(jié) 中國(guó)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的生命力
第五節(jié) 中國(guó)文化的歷史傳統(tǒng)及更新
第六節(jié) 中國(guó)文化的改造與復(fù)興
第七節(jié) 中國(guó)文化的回顧與前瞻
第三章 智
第一節(jié) 中國(guó)古代哲學(xué)源流
第二節(jié) 中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題
第三節(jié) 中國(guó)古典哲學(xué)的價(jià)值觀
第四節(jié) 中國(guó)哲學(xué)關(guān)于理性的學(xué)說(shuō)
第五節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判繼承
第四章 儒
第一節(jié) 孔子與中國(guó)文化
第二節(jié) 《周易》經(jīng)傳的歷史地位
第三節(jié) 《易大傳》的哲學(xué)智慧
第四節(jié) 張載思想的核心價(jià)值
第五節(jié) 宋明理學(xué)的得失
第六節(jié) 王船山哲學(xué)的基本精神
第七節(jié) 儒家學(xué)說(shuō)與中國(guó)的現(xiàn)代化
第五章 道
第一節(jié) 老子的道
第二節(jié) 莊子的心靈境界
第三節(jié) 道家生存觀
第四節(jié) 道家在中國(guó)哲學(xué)史上的地位
后記 說(shuō)國(guó)學(xué)
第一章 人
第八節(jié)
中國(guó)古代的精神生活與精神境界
精神生活與物質(zhì)生活都是現(xiàn)在常用的名詞,在古代雖沒(méi)有這類名詞,卻也認(rèn)識(shí)到精神生活與物質(zhì)生活的區(qū)別!豆茏印吩疲骸皞}(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱。”倉(cāng)廩實(shí),衣食足,是物質(zhì)生活的內(nèi)容;知禮節(jié),知榮辱,是精神生活的內(nèi)容。孟子說(shuō):“人之有道也,飽食暖衣,逸居而無(wú)教,則近于禽獸。圣人有憂之,使契為司徒,教以人倫!憋柺撑率俏镔|(zhì)生活,教以人倫是精神生活,這種區(qū)別還是明顯的。
《管子》所謂“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱”,表明物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)。孟子也說(shuō):“今也制民之產(chǎn),仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂(lè)步終身苦,兇年不免于死亡,此唯救民而恐不贍,奚暇治禮義哉?”也承認(rèn)必須先解決物質(zhì)生活的問(wèn)題。但是孟子又說(shuō):“飽食暖衣,逸居而無(wú)教,則近于禽獸!边@就是說(shuō),物質(zhì)生活是提高精神生活的必要條件,而非其充足條件。物質(zhì)生活問(wèn)題解決了,精神生活可能很缺乏。孟子所謂“逸居而無(wú)教則近于禽獸”,也是符合事實(shí)的。
古代儒家承認(rèn)物質(zhì)生活的重要?鬃诱摓榘钪馈白闶、足兵,民信之矣”,以足食為首!抖Y記·禮運(yùn)》肯定“飲食男女,人之大欲存焉”。但是儒家認(rèn)為精神生活是更有價(jià)值的?鬃诱f(shuō):“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣!不義而富且貴,于我如浮云。”
(《論語(yǔ)·述而》)更有“君子食無(wú)求飽、居無(wú)求安”(同上書,《學(xué)而》),“君子謀道不謀食”,“君子憂道不憂貧”之訓(xùn)(同上書,《衛(wèi)靈公》),都是強(qiáng)調(diào)精神生活高于物質(zhì)生活?鬃臃Q贊顏淵:“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè),賢哉回也!”
(同上書,《雍也》)就是說(shuō),顏淵雖然過(guò)著貧苦的物質(zhì)生活,卻有高尚的精神生活,所以是值得贊揚(yáng)的。
顏?zhàn)印耙缓勈,一瓢飲”,還有一簞之食、一瓢之飲,如果連一簞之食、一瓢之飲也沒(méi)有,那又當(dāng)如何呢?孔子厄于陳蔡,絕糧,從者病,莫能興,“于是使子貢至楚,楚昭王興師迎孔子,然后得免”(《史記·孔子世家》)。這就證明,一定程度的物質(zhì)生活還是必要的。
物質(zhì)生活是人類生存的基礎(chǔ),而精神生活則是人類與其他動(dòng)物不同的特點(diǎn)。如果一個(gè)人毫無(wú)精神生活,那就與其他動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別了。
人們的精神生活,彼此之間,存在著很大的區(qū)別。有的精神生活比較豐富高尚,有的精神生活則比較平淡。中國(guó)古代哲學(xué)家特別注重提高精神生活。不同程度的精神生活可以說(shuō)具有不同的精神境界,人們的精神境界有高低、深淺之分。先秦哲學(xué)中,關(guān)于人生的精神境界談?wù)撦^多的是孔子、孟子、老子、莊子。這里略述孔、孟、老、莊關(guān)于精神境界的思想。
孔子自述云:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩!保ā墩撜Z(yǔ)·為政》)
“從心所欲不逾矩”即情感與道德原則完全符合毫無(wú)勉強(qiáng),這是孔子所達(dá)到的最高境界?鬃佑肿允鰹槿说膽B(tài)度說(shuō):“其為人也,發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾。”(《論語(yǔ)·述而》)這是孔子在楚國(guó)時(shí)講的,當(dāng)時(shí)年未七十?鬃佑謱(duì)顏淵、子路言志說(shuō):“老者安之,朋友信之,少者懷之。”(同上書,《公冶長(zhǎng)》)這老安少懷表現(xiàn)了孔子“泛愛(ài)眾”的仁心!翱鬃淤F仁”(《呂氏春秋·不二》),但是孔子認(rèn)為還有比仁更高的境界,就是“博施于民而能濟(jì)眾”的“圣”的境界!白迂曉唬喝缬胁┦┯诿穸軡(jì)眾,何如?可謂仁乎?子曰:何事于仁,必也圣乎?堯舜其猶病諸!”(《論語(yǔ)·雍也》)孔子以“博施于民而能濟(jì)眾”為最高境界,即以最有益于廣大人民的道德實(shí)踐為最高境界。
孔子所講的最高境界,雖然極其崇高,但樸實(shí)無(wú)華。孟子講自己的精神境界,則表現(xiàn)了玄想的傾向。孟子提出“浩然之氣”,他說(shuō):“我善養(yǎng)吾浩然之氣!錇闅庖,至大至剛,以直養(yǎng)而無(wú)害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道,無(wú)是餒也,是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則餒矣!赜惺卵啥鹫奈鹜,勿助長(zhǎng)也。”(《孟子·公孫丑上》)這所謂氣指一種狀態(tài),“浩然之氣”指一種廣大開闊的精神狀態(tài)!耙灾别B(yǎng)而無(wú)害,則塞于天地之間”,即感覺(jué)到自己的胸中之氣擴(kuò)展開闊,充滿于天地之間,即與萬(wàn)物合而為一。孟子又說(shuō):“萬(wàn)物皆備于我矣!反身而誠(chéng),樂(lè)莫大焉。”(同上書,《盡心上》)
萬(wàn)物皆備于我,即萬(wàn)物與我合而為一,成為一個(gè)大我。孟子又說(shuō):“夫君子所過(guò)者化,所存者神,上下與天地同流,豈曰小補(bǔ)之哉!”(同上)上下與天地同流,即與天地生成萬(wàn)物的過(guò)程相互契合。孟子談?wù)撔摒B(yǎng)的最高境界,再三從自我與天地萬(wàn)物的關(guān)系立論,這與孔子只講人際關(guān)系不同了。孟子的精神境界表現(xiàn)了浩大的心胸,也表現(xiàn)了神秘主義傾向。
老子以“無(wú)為”為人生的最高原則,宣稱“為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無(wú)為,無(wú)為而無(wú)不為”。無(wú)為即任其自然!独献印飞舷缕嘘P(guān)于精神境界的論述不甚顯豁;《莊子·天下》論述關(guān)尹、老聃之學(xué),所講卻比較顯明。《天下》云:“以本為精,以物為粗,以有積為不足,澹然獨(dú)與神明居。古之道術(shù)有在于是者,關(guān)尹老聃聞其風(fēng)而悅之!薄耙员緸榫,以物為粗”,即超脫普通事物,而研求事物的本根!板H华(dú)與神明居”,即獨(dú)具最高的智慧。
這表現(xiàn)了《莊子》五千言的基本態(tài)度。
莊子對(duì)于精神境界有詳細(xì)的論述。莊子一方面宣揚(yáng)“齊物”,否認(rèn)了價(jià)值差別的客觀性;一方面又表現(xiàn)了厭世的情緒,希求“游乎塵垢之外”。
莊子認(rèn)為:“自其異者視之,肝膽楚越也;自其同者視之,萬(wàn)物皆一也!保ā肚f子·德充符》)“以道觀之,物無(wú)貴賤!薄叭f(wàn)物一齊,孰短孰長(zhǎng)?”(同上書,《秋水》)這是齊物觀點(diǎn)。但在與惠施的一次談話中,莊子以鹓鵠自比:“夫鹓鵠發(fā)于南海,而飛于北海,非梧桐不止,非練實(shí)不食,非醴泉不飲!保ㄍ希┯謴(qiáng)調(diào)了嚴(yán)格的價(jià)值選擇。在《逍遙游》篇中,以“背若泰山,翼若垂天之云,搏扶搖羊角而上者九萬(wàn)里”的大鵬與“騰躍而上,不過(guò)數(shù)仞而下”的斥相比。接著論列不同的人品說(shuō):“故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君,而征一國(guó)者,其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之,且舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辨乎榮辱之境,斯已矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然也!蛄凶佑L(fēng)而行,泠然善也,旬有五日而后反,彼于致福者未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行,猶有所待者也。若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?”所謂“知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君,而征一國(guó)者”,指普通做官的人,這是境界不高的;宋榮子(即宋钘)不以毀譽(yù)為榮辱,有獨(dú)立的氣概;列子御風(fēng)而游,而仍有所待。唯有“乘天地之正,而御六氣之變,以游無(wú)窮”才是真正的逍遙,這是莊子所講的最高精神境界。
莊子的這種精神境界,亦稱為“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一”的境界!洱R物論》:“天下莫大于秋豪之末,而太山為小;莫壽于殤子,而彭祖為夭。天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一。”莊子提出“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”,是從齊壽殤、等大小立論的。天地雖久,亦可以說(shuō)與我并生;萬(wàn)物雖多,亦可以說(shuō)與我為一。這樣就超越了小我,感到與天地同在了。這是一種神秘主義的境界。
莊子所謂“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一”,與孟子所謂“萬(wàn)物皆備于我”、“上下與天地同流”基本相似。但孟子所講是以道德實(shí)踐為基礎(chǔ)的,其浩然之氣是“集義”所生。莊子則主張“忘年忘義”(《莊子·齊物論》),這就大不相同了。
孟、莊所講的最高精神境界,都包含主觀的浮夸的傾向。孟子所謂誥然之氣,“其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無(wú)害,則塞于天地之間”。事實(shí)上一個(gè)人的氣是有限的,何能充塞于天地之間?“萬(wàn)物皆備于我”,我作為個(gè)體也是有限的,如何能兼?zhèn)淙f(wàn)物?人可以擴(kuò)大胸懷,愛(ài)人愛(ài)物,但是無(wú)論如何,個(gè)人與萬(wàn)物還是有一定區(qū)別的。至于“上下與天地同流”,更只是主觀愿望了。莊子講“天下莫大于秋豪之末,而太山為;莫壽于殤子,而彭祖為夭”,由此論證“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”,實(shí)則太山大于毫末、彭祖壽于殤子,還是確定的事實(shí)。天地長(zhǎng)久,人生短暫;萬(wàn)物繁多,物我有別,還是必須承認(rèn)的。
孟子、莊子論人生最高境界,未免陷于玄遠(yuǎn),但是兩家論人生修養(yǎng),也有比較切實(shí)的言論。孟子說(shuō):“君子之于物也,愛(ài)之而弗仁;于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛(ài)物!
(《孟子·盡心上》)對(duì)于親、民、物,指不同的態(tài)度。親親是對(duì)于父母的態(tài)度;一視同仁是對(duì)于人民的態(tài)度;泛愛(ài)萬(wàn)物是對(duì)于物的態(tài)度。莊子論生活應(yīng)無(wú)情云:“吾所謂無(wú)情者,言人之不以好惡內(nèi)傷其身,常因自然而不益生也!保ā肚f子·德充符》)“不以好惡內(nèi)傷其身”是道家修養(yǎng)論的基本原則。
宋代理學(xué)家受孟子、莊子的影響,也常常將精神生活與天地萬(wàn)物聯(lián)系起來(lái)。張載講“大心體物”,他說(shuō):“大其心則能體天下之物,物有未體,則心為有外。世人之心,止于聞見(jiàn)之狹;圣人盡性,不以聞見(jiàn)梏其心,其視天下無(wú)一物非我。”(《正蒙·大心》)又說(shuō):“合內(nèi)外,平物我,此見(jiàn)道之大端!保ā墩Z(yǔ)錄》)這即以物我合一為最高境界。程顥講“以天地萬(wàn)物為一體”,他說(shuō):“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者,渾然與物同體!保ā冻淌线z書》卷二上)又說(shuō):“仁者,以天地萬(wàn)物為一體,莫非己也。認(rèn)得為己,何所不至?”(同上)這是主張超越小我,以天地萬(wàn)物的全體作為大我。但天地廣闊,萬(wàn)物繁多,如何把天地萬(wàn)物都看做自己,對(duì)于天地萬(wàn)物的變化都感同身受呢?難免陷于空虛無(wú)實(shí)。
張載、程顥也有比較切實(shí)的議論。張載所著《西銘》云:“乾稱父,坤稱母,予慈藐焉,乃渾然中處。故天地之塞吾其體,天地之帥吾其性,民吾同胞,物吾與也!边@里以天地為父母,即認(rèn)為人是天地所產(chǎn)生的,“予茲藐焉”,承認(rèn)自己是藐小的。以人民為同胞,以萬(wàn)物為相與。“物吾與也”與“視天下無(wú)一物非我”,是有一定區(qū)別的。承認(rèn)萬(wàn)物都是吾的伴侶,這是比較符合實(shí)際的。
程顥《答橫渠書》云:“故君子之學(xué),莫若廓然而大公,物來(lái)而順應(yīng)!币岳淮蠊珵榫裥摒B(yǎng)的中心原則,這是比較切合實(shí)際的。
馮友蘭先生在所著《新原人》中詳細(xì)論述了人生境界,以“天地境界”為最高境界。在一個(gè)意義上講,孟子所謂“萬(wàn)物皆備于我”,“上下與天地同流”可以說(shuō)是天地境界;莊子所謂“天地與我并生.而萬(wàn)物與我為一”,亦是天地境界。但是如此意義的天地境界未免虛而不實(shí),陷于神秘主義。從另一意義來(lái)講,凡對(duì)于人在宇宙中的位置,亦即人與天地的關(guān)系有所認(rèn)識(shí),而超拔于流俗的考慮之外的,亦可謂為天地境界。如孔子說(shuō)“逝者如斯夫,不舍晝夜”
(《論語(yǔ)·子罕》),即對(duì)于宇宙大化有深刻的認(rèn)識(shí);孟子說(shuō)“圣人之于天道也”(《孟子·盡心下》),以為達(dá)于天道為圣人的境界。莊子所謂“乘天地之正、而御六氣之辯,以游無(wú)窮”,即游心于無(wú)窮的宇宙而超拔于流俗的考慮之外,這些都可以說(shuō)達(dá)到了天地境界。這一意義的天地境界是比較踏實(shí)的。
以上略說(shuō)中國(guó)哲學(xué)史上關(guān)于精神生活與精神境界的學(xué)說(shuō)的幾種類型,雖然都是過(guò)去的了,但仍然是值得參照、值得研究的。
人與其他動(dòng)物不同,不但有物質(zhì)生活,而且有精神生活,不但追求本能的滿足,而且追求真、善、美的精神價(jià)值。真是對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí),善是適當(dāng)處理人與人、人與物的關(guān)系,美是超乎本能的愉悅之感。在社會(huì)主義社會(huì),人們擺脫了階級(jí)剝削與不平等的權(quán)力壓迫,應(yīng)能逐漸消滅卑鄙與野蠻。人們應(yīng)能實(shí)現(xiàn)高尚的精神生活。今天的社會(huì)中,拜金主義、個(gè)人享樂(lè)主義還比較流行,這些都是缺乏精神生活的表現(xiàn)。古代哲學(xué)家力求充實(shí)精神生活、提高精神境界的言論,仍然是具有啟發(fā)意義的。
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