天尊地卑，乾坤定矣。卑高以（因）陳，貴賤位（動(dòng)詞）矣。

此乃“奪尊宣言”，是男人嚇唬女人，由母系社會(huì)轉(zhuǎn)向父系社會(huì)的宣言。“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”，忽而至，若夫婦吵架，根本不倫不類，沒(méi)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬁裳浴?/p>

按傳統(tǒng)講，自伏羲畫卦后，《易》分為三個(gè)階段：《連山》、《歸藏》（《坤乾》）、《周易》（《乾坤》）。鄭玄以“周”為普遍義。原為“坤乾”，是母系社會(huì)，“陰陽(yáng)”為其遺跡，因那時(shí)人人都講陰陽(yáng)，尊坤元�！稓w藏》首坤、乾，《禮記•禮運(yùn)》“吾得坤乾焉”，可見(jiàn)孔子見(jiàn)過(guò)“首坤乾”的《易》。

古時(shí)人知有母，卻不知有父，是母系社會(huì)。社會(huì)變化太大了，一進(jìn)步，知有父了，由“坤乾”到“乾坤”，必得找一理論根據(jù)，叫它擺動(dòng)不搖。顯事，必要有說(shuō)服力的理論基礎(chǔ)。要定位，得有理由。

父子關(guān)系永斷不了，所以說(shuō)“不孝有三，無(wú)后為大”。夫婦以義合，不義就離了，因?yàn)椴豢删�，乃斷了。仰觀，即上，故曰“天尊”；俯察，即下，故曰“地卑”。男人就以自然現(xiàn)象威脅女人，說(shuō)“天尊地卑，乾坤定矣”，“乾坤，其易之門邪”，尊卑、上下、高低。有了“天尊地卑”之說(shuō)，那男女之道也就定了，以確立自己的尊位。

《周易》首乾、坤，《系辭傳》第一章解釋由“坤乾”到“乾坤”。思想是由經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的。建樹(shù)思想，不可以離開(kāi)實(shí)際，要按自然的成長(zhǎng)說(shuō)，否則成為玄學(xué)。所以要養(yǎng)智慧。

此段證明《周易》立卦，必得說(shuō)很多道理，從自然現(xiàn)象到人的現(xiàn)象，“坤乾”乃退位。此為時(shí)代的演變，是懂得有“父子之情”了。男人就自私，勉女子要貞。

此為古之演變所用的智慧，今之演變也得用智慧。

動(dòng)靜有常，剛?cè)釘啵ㄗxduǎn）矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。

“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?rdquo;，動(dòng)靜言用，由動(dòng)靜→剛?cè)帷�剛�(cè)�，性情。做事，一�?dòng)一靜，一對(duì)（主動(dòng)）一待（被動(dòng)）。社會(huì)上亦相對(duì)，一你一我，一益一害。仁，人與人的關(guān)系處理得和順。常，常道，既不傷風(fēng)，也不感冒。

“方以類聚”，方，一、事；二、各方。方，非指東西南北中。進(jìn)貢，進(jìn)方物，乃地方特產(chǎn)。

臺(tái)灣歷史博物館藏有清朝時(shí)貢方物的奏折，上批“番石榴下次不必再進(jìn)了”。以前臺(tái)灣的桃子用冰糖煮，閉眼吃，有點(diǎn)滋味；現(xiàn)在肉厚，味沒(méi)了。天下事用人工改造，就變了。

“物以群分”，物，包括人、事、物。臭味相投才在一起，“不識(shí)其人，則視其友”。“吉兇生矣”，君子聚在一起，言必及義；小人則言不及義，怎能不敗壞？誰(shuí)來(lái)這兒，放肆不得！前天警告，不許多說(shuō)話。左右有賢者與不賢者。下賤，不是人，就不把你當(dāng)人看，乃咎由自取也。別人罵我，和夸我一樣，不在乎！見(jiàn)賢不能舉，見(jiàn)壞人不能避，都不行。五十年如一日，沒(méi)人敢破壞這個(gè)團(tuán)體。到狠時(shí)不狠，姑息就是養(yǎng)奸。

看臺(tái)北現(xiàn)在熱鬧至此，還有人形？完全語(yǔ)無(wú)倫次。何以不能好好生活，而非要走下賤的路子？今從上至下還像個(gè)人樣？我要你們力爭(zhēng)上游。

人的忍耐是有限的，老百姓也是如此，如不能忍了，就都投反對(duì)票。一個(gè)人的一舉一動(dòng)顯出其高低，而不在于地位的高低。何以人的質(zhì)量降至此？成什么樣子了！“天爵自尊吾自貴”，何以不懂得自貴？你們是要飯的，談不到人品。

在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。

“在天成象，在地成形”，“品物流形”，形是可摸得到的。

“變化見(jiàn)矣”，何謂變、何謂化？變化自哪兒來(lái)的？陰陽(yáng)，為一物的兩面，“反者，道之動(dòng)也”。陰極曰“變”，陽(yáng)極曰“化”。

是故，剛?cè)嵯嗄�，八卦相蕩。鼓之以雷霆，�?rùn)之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑。

“剛?cè)嵯嗄?rdquo;，乾剛坤柔，即陰陽(yáng)。生一次，老祖宗就睡覺(jué)去，知道兩個(gè)陰陽(yáng)自會(huì)相摩相蕩（陰陽(yáng)合德），而生生不息。

“八卦相蕩”，乾坤生六子（坎、離、震、巽、艮、兌），一家八口。

“鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨”，什么是生之機(jī)？雷霆、風(fēng)雨，缺一都不能生生，是一步一步來(lái)的。

“日月運(yùn)行，一寒一暑”，日月之運(yùn)，四時(shí)有序，寒來(lái)暑往。

乾道成男，坤道成女。

“乾道成男，坤道成女”，由自然環(huán)境，馬上看到人。近取諸身，乃取男女。昔合婚，合八字，稱“乾命、坤命”。

男女有了關(guān)系，才能做出孩子，因?yàn)?ldquo;順之至也”，坤順至極點(diǎn)了。夫婦未能夠生育，即順未至也。坤，順之至也，與《孝經(jīng)•開(kāi)宗明義章》“先王有至德要道，以順天下”之“順”字同。

“乾坤定矣！”那今天到底要怎么定位？欲語(yǔ)還休。今天倫常乖謬至此，乾坤倒置，還有禮法可言？得“不易乎世，不成乎名，遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也”，做個(gè)頂天立地的人物。

學(xué)《易》，天天講些什么？今為定位。

外面的環(huán)境多可怕。知不重要，行才重要。人必要表里如一，體用不二。讀完熊十力先生的《原儒》，對(duì)你們的生命有作用？知識(shí)如果不能變成生命，那就沒(méi)有用！

說(shuō)我講的與《易經(jīng)》沒(méi)有關(guān)系，是你沒(méi)有智慧。

乾知大始，坤作成物。

《系辭傳》開(kāi)始有問(wèn)題。應(yīng)自此開(kāi)始，才是人話。

第一章應(yīng)是講乾坤，自“乾知大始”開(kāi)始。

乾用什么來(lái)知？坤用什么來(lái)作？乾施，知；坤受，作。獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，知是原料，還必得經(jīng)許多步驟——“含、弘、光、大”，然后“品物咸亨”。

“乾知大始”，乾施，公，知，大始，“元者，善之長(zhǎng)也”，第一個(gè)開(kāi)始的，生生之主；繼，終始，明，終而又始，生生不息。

“坤作成物”，坤受，母，作，資生，媽媽把小孩生出，成。

乾施坤受，坤代乾而終其事。天地之生化，就在于施受。

乾以知來(lái)始，坤以作成物。兩性的配對(duì)，“氣”通其間，“陰陽(yáng)合德，剛?cè)嵊畜w”，乃生生不息。陰陽(yáng)之氣如有所隔，則不合德，就不成形、不生。

乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。

乾、坤，是父母卦，乾知坤作。乾以知為原動(dòng)力，能大始；坤以作成物。但孤陰不生。坤順承乾，順之至也；順未至，故不生。

乾憑什么來(lái)知？用易來(lái)知。坤的作，即坤之能，坤以簡(jiǎn)來(lái)表現(xiàn)其大能。易知簡(jiǎn)能，一易一簡(jiǎn)，是兩個(gè)原動(dòng)力，自然之道。

易簡(jiǎn)，既容易又簡(jiǎn)單，易知易從，比戀愛(ài)都容易。不必空想、往難處想，就那么簡(jiǎn)單，“未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁人者也”（《大學(xué)》）。

易知?jiǎng)t有親，易從則有功。

易知就有親，故生生不息。乾知大始，以易大始萬(wàn)物，親戚乃多。

易從就有功，“沒(méi)什么了不起，就給你生幾個(gè)兒子”，“沒(méi)有我，你祖宗三代斷了香火”。昔日結(jié)婚可慎重了，男子必要親迎，乃為了承繼嗣。

有親則可久，有功則可大�？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。

人與人相親才可久，有功就可大。看多么親切！有功，故“瓜瓞綿綿”（《詩(shī)經(jīng)•大雅•文王之什•綿》“綿綿瓜瓞。民之初生，自土沮漆”），為賢人之業(yè)，自有人類以來(lái)傳至此，永不間斷才可久，所以中國(guó)人才說(shuō)“不孝有三，無(wú)后為大”。

要引申至無(wú)量義，活用之！

易簡(jiǎn)而天下之理得矣，天下之理得（得于易簡(jiǎn)），而成位乎其中矣。

天地之道，易簡(jiǎn)而已矣！這段多么嚴(yán)謹(jǐn)！懂得“易簡(jiǎn)”之真義了，則做什么都能成功。必知其要道，“易則易知，簡(jiǎn)則易從（順承）”，天下之理與“易簡(jiǎn)”有直接的關(guān)系。

易與簡(jiǎn)，“易簡(jiǎn)之理得，而成位乎其中矣”，此為乾坤之真髓，多么重要！乾用“易”來(lái)知，坤用“簡(jiǎn)”來(lái)作。

《論語(yǔ)•雍也》云：“仲弓曰：‘居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎！’”孔子絕對(duì)講過(guò)《易》，弟子才懂。舊時(shí)代在政權(quán)下解釋問(wèn)題，任何朝代都有欽定書，要“學(xué)校欽定之枉，道正率性之元”。

“成”，是自了解“易簡(jiǎn)之理”而來(lái)的�！墩f(shuō)卦傳》稱“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”，據(jù)理行事，則“各正性命”，最后可以“與天地參矣”！宋儒自《大易》偷出了“理”字，故一直講理學(xué)。朱子所謂“成人之位”，即《論語(yǔ)》“成人”。

“成位乎其中矣”，因“易簡(jiǎn)之理得”了，能成才位乎其中。“成之者，性也”，是性促成我們的成。“成性存存，道義之門”，成性之后，還得下“存存”的功夫，存而又存，否則照樣傷品敗德。

慢慢地玩味，此完全講人生。易簡(jiǎn)，代表乾坤、公母、男女、兩性。孩子，是父母的成品、愛(ài)的結(jié)晶。佛，也是男女的成果。性能無(wú)邊，作用很多，“圣人成能”（《系辭下傳》第十二章）。

成之德行，即坤，“坤作成物”。中國(guó)人的學(xué)問(wèn)，即一與二、祖與宗。伏羲象男女之形以畫卦，法自然。“天下之理得”，才可以盡性、役物，“與天地參矣”！成位乎易簡(jiǎn)之中。忙了半天，即一“成”字。

天地以下之乾、坤指什么？乾元統(tǒng)天。乾、坤，代表兩個(gè)東西，是相對(duì)的。在社會(huì)上做事，都是相對(duì)的。出門碰的就是對(duì)象，有了對(duì)象就有事。有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)就能體悟，年齡很重要，加上細(xì)心，就能真懂。

《易》要靜心去讀。心靜了，行坐皆禪。禪宗，即《大學(xué)》的功夫，自內(nèi)到外，誠(chéng)、正、修、齊、治、平。心要靜，什么環(huán)境有何關(guān)系？六祖就吃肉邊菜，因?yàn)樗�心靜�，F(xiàn)在和尚吃素雞、素香腸，習(xí)以為常，天天犯罪，此即機(jī)。還在乎葷的、素的？我天天吃青菜豆腐，乃是由內(nèi)清靜。

冷靜從頭至尾看一遍，這就是你們的生命力。如胸?zé)o點(diǎn)墨，當(dāng)然就無(wú)主宰可言了。

什么叫易簡(jiǎn)之理？要上下玩味。“易簡(jiǎn)之理得”，《大學(xué)》“定、靜、安、慮、得”。

同學(xué)的程度不一，所以不能三五年就將五經(jīng)串在一起，應(yīng)有幾個(gè)肯求學(xué)的，要好好下功夫。

無(wú)論任何事都要成，必要了解易簡(jiǎn)之理。會(huì)背書也沒(méi)有用，又不是《大悲咒》，念念就可以消災(zāi)去難。要用腦，貴乎有得，是自“定、靜、安、慮、得”來(lái)的。

堯之功，最后為“安安”。百姓求的就是安，所以安邦之策最要。動(dòng)蕩不安之際，乃轉(zhuǎn)機(jī)之所在；升沉殊易，如何使之能不沉？雖不一定達(dá)到，但“心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣”（《大學(xué)》）

讀書是為了改變器質(zhì)，此為第一步。今天這些人何以笑話百出？就因?yàn)槠髻|(zhì)不像。要實(shí)際，要會(huì)用頭腦。

要什么都不斗，就得順?biāo)�推舟，隨波逐流。抓不到機(jī)要，如何成事？如真會(huì)用腦，絕對(duì)有豐功偉業(yè)。

從開(kāi)始就有倫有序地講。“易”和“易之為書”，是兩回事。

不能當(dāng)作笑話看，應(yīng)知應(yīng)世之道。“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，此非誰(shuí)的專利。

在動(dòng)搖之時(shí)，必要有不搖的理論基礎(chǔ)。

我來(lái)臺(tái)五十年，絕沒(méi)教出一領(lǐng)袖人物。最低要不自欺，才知自己懂什么、缺什么。不懂，必要求真知。真知，才能騙盡天下人，故曰“大盜盜國(guó)”。以不知欺有知，要命不要命？就自我陶醉罷了！外行人凈講內(nèi)行話，野心家則絕不自欺。

善用智慧，要出手打人時(shí)，先考慮挨打。盡物之性，真知，以真知欺天下人。玉皇大帝碰上孫悟空，就完了！因?yàn)?ldquo;悟空”，所以能夠大鬧天宮。人要一著相，就完了，就是有蟠桃，也未必你吃得到。智慧之言，難對(duì)愚人道。