幸福是靈魂的事
　　在世上一切東西中，好像只有幸福是人人都想要的東西。你去問人們，想不想結(jié)婚、生孩子，或者想不想上大學(xué)、經(jīng)商、出國，肯定會得到不同的回答�？墒�，如果你問想不想幸福，大約沒有人會拒絕。而且，之所以有些人不想生孩子或經(jīng)商等等，原因正在于他們認(rèn)為這些東西并不能使他們幸福，想要這些東西的人則認(rèn)為它們能夠帶來幸福，或至少是獲得幸福的手段之一。也就是說，在相異的選擇背后似乎藏著相同的動機(jī)，即都是為了幸福。而這同時也表明，人們對幸福的理解有多么不同。
　　幸福的確是一個極含糊的概念。人們往往把得到自己*想要的東西、實(shí)現(xiàn)自己*衷心的愿望稱作幸福。然而，愿望不僅是因人而異的，而且同一個人的愿望也會發(fā)生變化。真的實(shí)現(xiàn)了愿望，得到了想要的東西，是否幸福也還難說，這要看它們是否確實(shí)帶來了內(nèi)心的滿足和愉悅。費(fèi)盡力氣爭取某種東西，爭到了手卻發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)不如想象的好，乃是常事。幸福與主觀的愿望和心情如此緊相糾纏，當(dāng)然就很難給它定一個客觀的標(biāo)準(zhǔn)了。
　　我們由此倒可以確定一點(diǎn)：幸福不是一種純粹客觀的狀態(tài)。我們不能僅僅根據(jù)一個人的外在遭遇來斷定他是否幸福。他有很多錢，有別墅、汽車和漂亮的妻子，也許令別人羨慕，可是，如果他自己不感到幸福，你就不能硬說他幸福。既然他不感到幸福，事實(shí)上他也就的確不幸福。外在的財富和遭遇僅是條件，如果不轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的體驗(yàn)和心情，便不成其為幸福。
　　如此看來，幸福似乎主要是一種內(nèi)心快樂的狀態(tài)。不過，它不是一般的快樂，而是非常強(qiáng)烈和深刻的快樂，以至于我們此時此刻會由衷地覺得活著是多么有意思，人生是多么美好。正是這樣，幸福的體驗(yàn)*直接地包含著我們對生命意義的肯定評價。感到幸福，也就是感到自己的生命意義得到了實(shí)現(xiàn)。不管擁有這種體驗(yàn)的時間多么短暫，這種體驗(yàn)卻總是指向整個一生的，所包含的是對生命意義的總體評價。當(dāng)人感受到幸福時，心中仿佛響著一個聲音：“為了這個時刻，我這一生值了！”若沒有這種感覺，說“幸福”就是濫用了大字眼。人身上必有一種整體的東西，是它在尋求、面對、體悟、評價整體的生命意義，我們只能把這種東西叫做靈魂。所以，幸福不是零碎和表面的情緒，而是靈魂的愉悅。正因?yàn)榇耍�人一旦有過這種時刻和體驗(yàn)，便終生難忘了。
　　可以把人的生活分為三個部分：肉體生活，不外乎飲食男女；社會生活，包括在社會上做事以及與他人的交往；靈魂生活，即心靈對生命意義的沉思和體驗(yàn)。必須承認(rèn)，前兩個部分對于幸福也不是無關(guān)緊要的。如果不能維持正常的肉體生活，饑寒交迫，幸福未免是奢談。在社會生活的領(lǐng)域內(nèi)，做事成功帶來的成就感，愛情和友誼的經(jīng)歷，都尤能使人發(fā)覺人生的意義，從而轉(zhuǎn)化為幸福的體驗(yàn)。不過，亞里士多德認(rèn)為，對于幸福來說，靈魂生活具有頭等的重要性，因?yàn)槠溆嗟纳�活都要依賴外部條件，而它卻是自足的。同時，它又是人身上*接近神的部分，從沉思中獲得的快樂幾乎相當(dāng)于神的快樂。這意見從一個哲學(xué)家口中說出，我們很可懷疑是否帶有職業(yè)偏見。但我們至少應(yīng)該承認(rèn)，既然一切美好的經(jīng)歷必須轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的體驗(yàn)才成其為幸福，那么，內(nèi)心體驗(yàn)的敏感和豐富與否就的確是重要的，它決定了一個人感受幸福的能力。對于內(nèi)心世界不同的人來說，相同的經(jīng)歷具有完全不同的意義，——因而事實(shí)上他們也就并不擁有相同的經(jīng)歷了。另一方面，一個習(xí)于沉思的智者，由于他透徹地思考了人生的意義和限度，便與自己的身外遭遇保持了一個距離，他的心境也就比較不易受塵世禍福沉浮的擾亂。而他從沉思和智慧中獲得的快樂，也的確是任何外在的變故不能將它剝奪的。考慮到天有不測風(fēng)云，你不能說一種寬闊的哲人胸懷對于幸福是不重要的。
　　1996.10