《嶺南文化書(shū)系·韶文化研究叢書(shū)：云門(mén)宗源流述略》：
　　這一段故事，近代以來(lái)懷疑的人不少。疑者的主要根據(jù)，是《神會(huì)語(yǔ)錄》中沒(méi)有記載這件事，而神會(huì)為了宣揚(yáng)惠能的六祖地位是不遺余力的，這么重要的事情他怎么能不提呢？他們還指出，從弘忍所在的馮墓山（又作馮茂山）到大江邊有一定的路程，步行很難一夜往返；而故事說(shuō)弘忍從九江驛親自搖櫓送惠能過(guò)江，更是連地理都混淆了，因?yàn)榫沤�驛本來(lái)就在江南。陳寅恪先生曾著《禪宗六祖?zhèn)鞣ㄙ手�分析》一文，從菩提�?shù)的比喻出發(fā)，指出這兩首偈子存在“譬喻不適當(dāng)”和“意義未完備”的問(wèn)題。其所以如此者，則在于此兩首偈子“蓋襲用前人之舊文，集合為一偈，而作者藝術(shù)未精，空疏不學(xué)，遂令傳心之語(yǔ)，成為半通之文”。這實(shí)際上是暗示這兩首偈子并不是神秀和惠能所作，而是出于后人之手。
　　《壇經(jīng)》在發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)了后人的不斷增修。這個(gè)頗具傳奇色彩的故事，經(jīng)過(guò)了后來(lái)者的潤(rùn)色，亦在情理之中。但是潤(rùn)色歸潤(rùn)色，惠能和神秀所作的偈子，我們并不能貿(mào)然以為就是偽造的。神會(huì)沒(méi)有提到，也許是神會(huì)當(dāng)時(shí)還沒(méi)有看到過(guò)《壇經(jīng)》，所以并不知道此事。在那個(gè)時(shí)代，一方面因?yàn)榉鸾虤v史上本來(lái)就有用偈子來(lái)表達(dá)佛法的傳統(tǒng)，另一方面因?yàn)橹袊?guó)的詩(shī)歌藝術(shù)正在趨于成熟，用偈子來(lái)表達(dá)禪境和心得的做法已經(jīng)變得普遍了。神秀是知識(shí)淵博、修為高深的上座師，他取用佛經(jīng)中常有的菩提樹(shù)和明鏡臺(tái)作譬，是極為正常的事。惠能雖然不識(shí)字或者識(shí)字不多，但是他根基聰慧，又有神秀的示范在前，他參考神秀的偈子寫(xiě)出自己的偈子，也是有可能的。此外，據(jù)張說(shuō)的《唐玉泉寺大通禪師碑銘》記載，弘忍曾稱(chēng)贊神秀說(shuō)：“東山之法，盡在秀矣！”且“命之洗足，引之并座”，這差不多是要將衣缽傳與他的意思了�？山Y(jié)果卻是神秀“涕辭而去，退藏于密”。神秀青年出家，五十歲才不遠(yuǎn)萬(wàn)里追隨弘忍，服勤六年，以期得到正法。如果弘忍認(rèn)可他的理解，為什么會(huì)有這樣的結(jié)果呢？
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