《嶺南文化書系·韶文化研究叢書：云門宗源流述略》：
　　這一段故事，近代以來懷疑的人不少。疑者的主要根據(jù)，是《神會語錄》中沒有記載這件事，而神會為了宣揚惠能的六祖地位是不遺余力的，這么重要的事情他怎么能不提呢？他們還指出，從弘忍所在的馮墓山（又作馮茂山）到大江邊有一定的路程，步行很難一夜往返；而故事說弘忍從九江驛親自搖櫓送惠能過江，更是連地理都混淆了，因為九江驛本來就在江南。陳寅恪先生曾著《禪宗六祖?zhèn)鞣ㄙ手�分析》一文，從菩提樹的比喻出發(fā)，指出這兩首偈子存在“譬喻不適當”和“意義未完備”的問題。其所以如此者，則在于此兩首偈子“蓋襲用前人之舊文，集合為一偈，而作者藝術(shù)未精，空疏不學，遂令傳心之語，成為半通之文”。這實際上是暗示這兩首偈子并不是神秀和惠能所作，而是出于后人之手。
　　《壇經(jīng)》在發(fā)展的過程中，經(jīng)過了后人的不斷增修。這個頗具傳奇色彩的故事，經(jīng)過了后來者的潤色，亦在情理之中。但是潤色歸潤色，惠能和神秀所作的偈子，我們并不能貿(mào)然以為就是偽造的。神會沒有提到，也許是神會當時還沒有看到過《壇經(jīng)》，所以并不知道此事。在那個時代，一方面因為佛教歷史上本來就有用偈子來表達佛法的傳統(tǒng)，另一方面因為中國的詩歌藝術(shù)正在趨于成熟，用偈子來表達禪境和心得的做法已經(jīng)變得普遍了。神秀是知識淵博、修為高深的上座師，他取用佛經(jīng)中常有的菩提樹和明鏡臺作譬，是極為正常的事�；菽茈m然不識字或者識字不多，但是他根基聰慧，又有神秀的示范在前，他參考神秀的偈子寫出自己的偈子，也是有可能的。此外，據(jù)張說的《唐玉泉寺大通禪師碑銘》記載，弘忍曾稱贊神秀說：“東山之法，盡在秀矣！”且“命之洗足，引之并座”，這差不多是要將衣缽傳與他的意思了�？山Y(jié)果卻是神秀“涕辭而去，退藏于密”。神秀青年出家，五十歲才不遠萬里追隨弘忍，服勤六年，以期得到正法。如果弘忍認可他的理解，為什么會有這樣的結(jié)果呢？
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