《倫理學(xué)教程/普通高等教育“十二五”規(guī)劃教材》由9章組成，導(dǎo)論獨(dú)立成章，主要論述倫理學(xué)的對(duì)象、類型和基本問題以及學(xué)習(xí)倫理學(xué)的意義和方法。其他8章的內(nèi)容，章與章之間存在一定的邏輯體系，力圖做到思想史、理論和應(yīng)用的結(jié)合。第一章是倫理思想史的簡(jiǎn)要概括，梳理了中國(guó)和西方倫理思想的演變情況。而理論倫理學(xué)歷來是倫理學(xué)研究的重點(diǎn)，所以從第二章到第七章都屬于理論倫理學(xué)內(nèi)容。第二章主要闡述倫理學(xué)的基礎(chǔ)問題，即道德的起源、本質(zhì)、功能及作用。
第三章道德范疇，分別介紹道德義務(wù)、良心、榮譽(yù)與恥辱、幸福、公正5個(gè)道德范疇。第四章道德原則，闡述了道德原則的社會(huì)基礎(chǔ)和分類，重點(diǎn)介紹個(gè)人主義、功利主義、人道主義和集體主義4個(gè)當(dāng)今世界影響較大的道德原則。第五章道德選擇與道德評(píng)價(jià)，闡述道德選擇和道德評(píng)價(jià)兩種重要的道德行為。第六章結(jié)合思想政治教育專業(yè)的專業(yè)特點(diǎn)，分別介紹了道德教育與道德修養(yǎng)兩種道德實(shí)踐活動(dòng)。第七章立足于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型情況，闡述道德轉(zhuǎn)型與公民道德建設(shè)的情況。第八章應(yīng)用倫理學(xué)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況及當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的新問題，選擇了生態(tài)倫理學(xué)、生命倫理學(xué)、網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)三個(gè)應(yīng)用倫理學(xué)的分支進(jìn)行介紹。
導(dǎo)論
第一節(jié) 倫理學(xué)的對(duì)象、類型和基本問題
第二節(jié) 學(xué)習(xí)倫理學(xué)的意義和方法
第一章 中國(guó)和西方倫理思想的演變
第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的演變過程
第二節(jié) 西方倫理思想的演變過程
第二章 道德的起源、本質(zhì)、功能及作用
第一節(jié) 道德的起源
第二節(jié) 道德的本質(zhì)
第三節(jié) 道德的功能及作用
第三章 道德范疇
第一節(jié) 道德義務(wù)
第二節(jié) 良心
第三節(jié) 榮譽(yù)與恥辱
第四節(jié) 幸福
第五節(jié) 公正
第四章 道德原則
第一節(jié) 道德原則的社會(huì)基礎(chǔ)和分類
第二節(jié) 當(dāng)今世界影響較大的道德原則
第五章 道德選擇與道德評(píng)價(jià)
第一節(jié) 道德選擇
第二節(jié) 道德評(píng)價(jià)
第六章 道德教育與道德修養(yǎng)
第一節(jié) 道德教育
第二節(jié) 道德修養(yǎng)
第七章 轉(zhuǎn)型中國(guó)之道德轉(zhuǎn)型與公民道德建設(shè)
第一節(jié) 轉(zhuǎn)型中國(guó)之道德轉(zhuǎn)型
第二節(jié) 轉(zhuǎn)型中國(guó)之公民道德建設(shè)
第八章 應(yīng)用倫理學(xué)
第一節(jié) 生態(tài)倫理學(xué)
第二節(jié) 生命倫理學(xué)
第三節(jié) 網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)
主要參考文獻(xiàn)
后記
《倫理學(xué)教程/普通高等教育“十二五”規(guī)劃教材》：
邊沁認(rèn)為人都是追求幸福和逃避禍害的，因此人類本性中所固有的道德原則就是功利原則，即根據(jù)對(duì)人是快樂還是痛苦的效用來決定人的道德上的善和惡，人的一生中，在絕大多數(shù)場(chǎng)合下，都會(huì)不假思索地采納這個(gè)原則。于是，他得出功利主義的公式：能夠增進(jìn)利益的就是道德的，反之就不是道德的。在此基礎(chǔ)上，邊沁又進(jìn)一步依據(jù)功利主義原則，宣稱個(gè)人利益和社會(huì)利益是同一的，又用最大多數(shù)人的最大幸福代替“社會(huì)利益”這一概念。認(rèn)為個(gè)人去追求最大多數(shù)人的最大幸福，既是道德的，又是最合乎個(gè)人利益的，同時(shí)，個(gè)人利益的滿足，也就促進(jìn)了最大多數(shù)人的最大幸福，邊沁自認(rèn)為這樣一來私利和公利就統(tǒng)一了。
穆勒非常推崇邊沁的功利主義。他力圖解決邊沁功利主義中利己與求最大多數(shù)人最大幸福之間的矛盾。穆勒認(rèn)為人的本性都是追求幸福，幸福就是一種利益，各人的幸福就是各人自己的利益，也就是一種快樂。但穆勒對(duì)邊沁的思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展：第一，穆勒不同意邊沁認(rèn)為快樂只有量的區(qū)別的觀點(diǎn)，主張快樂不僅有量的區(qū)別而且有質(zhì)的不同，這是穆勒對(duì)功利主義的一個(gè)重大發(fā)展。他把感官的快樂看作是低等的快樂，精神的快樂是高等的快樂，人性都是向善的，都愿意選擇高級(jí)快樂而放棄低級(jí)快樂。第二，穆勒認(rèn)為人還有一種本性即人類的社會(huì)感情，這種感情使個(gè)人要同人類成為一體，而且這種欲望隨著人類文化進(jìn)步而不斷加強(qiáng)。社會(huì)感情使個(gè)人不做損害他人和社會(huì)的事情，并與他人合作以公利作為行動(dòng)的目的。所以一個(gè)人行為的幸福標(biāo)準(zhǔn)不是一個(gè)人幸福，而是以全體人幸福為標(biāo)準(zhǔn)。第三，基于功利主義的立場(chǎng)，穆勒還對(duì)倫理思想史上的唯動(dòng)機(jī)論進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為動(dòng)機(jī)與行為的道德與否是沒有關(guān)系的，把動(dòng)機(jī)作為判斷行為的道德標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)誤的，因此，評(píng)價(jià)一個(gè)行為是否符合道德，只需看行為的效果。
從邊沁到穆勒，資產(chǎn)階級(jí)功利主義倫理思想已趨于完善和成熟，這一原則適應(yīng)了資本主義新形勢(shì)的發(fā)展，為自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期的資本主義確立了系統(tǒng)的道德理論，對(duì)資本主義的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。
�。ǘ�18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家的倫理思想
18世紀(jì)的法國(guó)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的中心，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命，是人類歷史上一次徹底而典型的資產(chǎn)階級(jí)革命。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家以人道主義和利己主義為武器反對(duì)神道主義和禁欲主義，以平等思想為武器反對(duì)封建特權(quán)思想和血統(tǒng)論。
愛爾維修與霍爾巴赫的思想，在倫理學(xué)上屬于同一體系，即唯物主義者的倫理思想。他們激烈地抨擊宗教神學(xué)倫理學(xué)，認(rèn)為，道德學(xué)不是要把人引向虛幻的天國(guó)永生，而是成為使人類幸福和社會(huì)完善的科學(xué)。因此要使道德學(xué)成為科學(xué)就必須以個(gè)人作為道德研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。而人是自然的一部分，人的本性是自私的，趨樂避苦、自愛、自保是人的本能，人的行為是服從自己的利益的。愛爾維修強(qiáng)調(diào)自愛不是惡，應(yīng)該抱怨的不是人的劣根性，而是把私人利益和公共利益對(duì)立起來的立法者的無知。霍爾巴赫說得更明白：“人從本質(zhì)上就是自己愛自己、愿意保存自己、設(shè)法使自己的生存幸福。所以，利益或?qū)τ谛腋５挠�，就是人的一切行�?dòng)的唯一動(dòng)力�！薄安贿^，他們的道德思考并沒有停留在這里，他們還強(qiáng)調(diào)了道德以社會(huì)為前提。認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)是不可分離的，個(gè)人要滿足自己的需要，就必須結(jié)成社會(huì)，建立家庭、國(guó)家，進(jìn)行各種交往。理性和經(jīng)驗(yàn)都告訴人們，單獨(dú)的、孤獨(dú)的個(gè)人不可能獲得幸福，只有同類幸福，個(gè)人才能幸福。所以道德學(xué)就是要教人正確認(rèn)識(shí)自己、正確對(duì)待他人、正確對(duì)待利益。
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