《西方正典：天主之城（上下）》（412～427）主要論述神圣的照管及人類的歷史。提醒神的國(guó)度是屬靈及永垂不朽的，而并非是這世界 任一國(guó)家能取代的�！吧系壑恰笨烧f(shuō)是第一部教會(huì)歷史哲學(xué)。此書(shū)顯示出奧氏不但是哲學(xué)家、神學(xué)家、護(hù)教士，更是道德家、政治思想家，亦同時(shí)是文學(xué)家和戲劇批評(píng)家、時(shí)代和歷史之評(píng)釋家。此書(shū)左右了整個(gè)中世紀(jì)的政治發(fā)展。《西方正典：天主之城（上下）》共二十二卷，歷十四年(412-426)光陰才完成。首十卷為基督教作有力的辯護(hù)，反駁異教主義及羅馬愛(ài)國(guó)主義；后十二卷論地上之城及天上之城的源起、發(fā)展及指歸，地上之城因不自愛(ài)藐視上帝終必衰弱，上帝之城則以神愛(ài)為本必然興旺長(zhǎng)存。
奧古斯丁在書(shū)中說(shuō)明，羅馬的衰退是肇因於道德的衰退；基督教不但不是羅馬衰退的原因，反而有助於道德的提升。但基督徒所歸屬的不是羅馬帝國(guó)或任何地上之城，而是上帝之城。地上之城與上帝之城最根本的差別在於，前者人民的共通點(diǎn)在於對(duì)自己的愛(ài)，后者則是結(jié)合於對(duì)上帝的愛(ài)和因此而生的對(duì)彼此的愛(ài)。在對(duì)比這兩個(gè)城從起源到結(jié)局的過(guò)程中，他對(duì)人類的群體生活有深入的討論，也建構(gòu)了基督教的歷史觀。
奧古斯�。ˋurelius Augustinus，亦作希坡的奧古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教譯“圣思定”、“圣奧斯定”、“圣奧古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古羅馬帝國(guó)時(shí)期天主教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。在羅馬天主教系統(tǒng)，他被封為圣人和圣師，并且是奧斯定會(huì)的發(fā)起人。對(duì)于新教教會(huì)，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。著有《懺悔錄》、《論三位一體》、《天主之城》、《論自由意志》、《論美與適合》等。美學(xué)思想主要體現(xiàn)在他的神學(xué)著作和《懺悔錄》中。
吳宗文，天主教遣使會(huì)會(huì)士.曾任臺(tái)灣地區(qū)天主教嘉義教區(qū)臺(tái)西天主堂神父、主任.1991年去世，譯有《生活在基督內(nèi)》、《宗教哲學(xué)》、《圣奧斯定傳》等。
天主之城：上
譯者序
作者序
圣奧古斯丁對(duì)《天主之城》，在校對(duì)時(shí)的話
第一卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
第六卷
第七卷
第八卷
第九卷
第十卷
第十一卷
第十二卷
第十三卷
天主之城：下
第十四卷
第十五卷
第十六卷
第十七卷
第十八卷
第十九卷
第二十卷
第二十一卷
第二十二卷
附錄
第二卷
在基督誕生前，羅馬人尚崇拜邪神時(shí)，已經(jīng)有許多弊病，邪神不但未幫助羅馬人改正這些心神的弊病，反而助長(zhǎng)它們。
第一章 辯論時(shí)當(dāng)遵從的規(guī)則
人的智識(shí)是淺的，不會(huì)抵抗明顯的真理。當(dāng)將自己的軟弱放在真理之下，如一劑藥一般，呼求天主助佑的，乃得以痊愈。故不用長(zhǎng)篇大論，就能改正任何錯(cuò)誤，只要存心正直，且以適當(dāng)?shù)脑~句達(dá)出。
愚人最大的壞處，是要衛(wèi)護(hù)他們的私欲、偏情，以為是合乎真理的，即給他們?cè)敿?xì)地解說(shuō)后，或因盲目不見(jiàn)清楚的事，或因固執(zhí)，不愿接受明顯的事。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)篇大論的討論已經(jīng)明白的事情，不但使不見(jiàn)者看見(jiàn)，更使他們?nèi)缒苡檬置揭粯印?br />
若我們要答復(fù)每一個(gè)問(wèn)題及設(shè)難，幾時(shí)辯論才可完畢？
若他們不能懂得所說(shuō)的，或存心不良，雖然懂清了，但不愿服從及贊成，且滿口惡言，總不疲倦。若我們每次當(dāng)辯論他們信口亂言，不知所云，只想反對(duì)我們的言論，自然將是一樁不能完畢的疲勞工作。
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