本書(shū)依據(jù)歷史原本注本，囊括鬼谷子的兩部著述（《鬼谷子》和《本經(jīng)陰符七術(shù)》），共計(jì)十三篇，涵蓋了鬼谷子平生的絕學(xué)。書(shū)中既有鬼谷子原文，又有注解和譯文，更有古今中外，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、企業(yè)經(jīng)營(yíng)、職場(chǎng)修煉、為人處世等領(lǐng)域的豐富案例與故事，用*通俗化的語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)了無(wú)障礙輕松閱讀，是研究、喜愛(ài)鬼谷子文化讀者的閱讀佳品。
★鬼谷子的著述被稱(chēng)為“智慧禁果，曠世奇書(shū)”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中頗具特色。它的哲學(xué)是一種講求行動(dòng)的實(shí)踐哲學(xué)，其方法論是順應(yīng)時(shí)勢(shì)，知權(quán)善變；
★鬼谷子一手培養(yǎng)出龐涓、孫臏、蘇秦、張儀四大高徒，深深地影響了中國(guó)歷史的發(fā)展軌跡；
★依據(jù)歷史經(jīng)典注本，尊重原著，輔之以注解和譯文，采用通俗化語(yǔ)言，條分縷析，一掃晦澀難懂之流弊，強(qiáng)化可讀性，實(shí)現(xiàn)輕松無(wú)障礙閱讀；
★全書(shū)中充實(shí)了大量古今中外的案例故事，取材范圍涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、諺語(yǔ)故事，以及企業(yè)管理、日常生活等，便于讀者理論和實(shí)踐相結(jié)合，讓鬼谷子智慧接地氣，增強(qiáng)實(shí)用性。
★裝幀精美而高端大氣，又是無(wú)障礙閱讀版本，內(nèi)文通俗易懂，是公認(rèn)為很不錯(cuò)的版本，可謂“經(jīng)典中的經(jīng)典”。
鬼谷子（公元前400—公元前320年），姓王，名詡，又名王禪，號(hào)玄微子，人稱(chēng)“王禪老祖”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兵家、道家、縱橫家、陰陽(yáng)家、命理家、教育家、哲學(xué)家的集大成者，被譽(yù)為千古奇人。一說(shuō)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期衛(wèi)國(guó)朝歌（今河南省鶴壁市淇縣）人；一說(shuō)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)鄴（河北省邯鄲市臨漳縣）人。主要著作有《鬼谷子》及《本經(jīng)陰符七術(shù)》。
第一篇·捭闔術(shù)
捭闔是萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的一種體現(xiàn)，應(yīng)始終把握事物發(fā)展變化的關(guān)鍵，度量對(duì)方的智謀，測(cè)量對(duì)方的能力，再比較技巧方面的長(zhǎng)處和短處。
第一章·陰陽(yáng)剛?cè)嶂?/ 1
第二章·度權(quán)量能，任人為賢 / 5
第三章·周詳而隱秘的捭闔之術(shù) / 8
第四章· “道”在于如何說(shuō) / 14
第五章·懂得示弱，以小忍換大謀 / 18
第二篇·反應(yīng)術(shù)
古代善于從反面聽(tīng)別人言論的人，可以改變鬼神，從而刺探到實(shí)情。他們隨機(jī)應(yīng)變很得當(dāng)，對(duì)對(duì)手的控制也很到位。如果控制不到位，得到的情況就不清晰，得到的情況不清晰，心里的底數(shù)就不全面。
第一章·觀今鑒古，上下求索 / 23
第二章·因其言，聽(tīng)其辭 / 28
第三章·欲擒故縱，欲取反與 / 34
第四章·自知而后知人 / 39
第三篇·內(nèi)揵術(shù)
所謂“內(nèi)”就是采納意見(jiàn)；所謂“揵”就是進(jìn)獻(xiàn)計(jì)策。想要說(shuō)服他人，務(wù)必要先暗暗地揣測(cè)；度量、策劃事情，務(wù)必要遵循順暢的途徑。暗中分析是可是否，透徹辨明所得所失。
第一章·遵循順暢的途徑 / 43
第二章·切摩形勢(shì)，從便利處入手 / 47
第三章·堅(jiān)持已見(jiàn)與隨機(jī)應(yīng)變 / 50
第四章·圣人謀事，預(yù)則立 / 55
第四篇·抵巇術(shù)
“巇”是容器的裂痕，裂痕會(huì)由小變大。在裂痕剛剛出現(xiàn)時(shí)，可以通過(guò)“抵”使其閉塞，可以通過(guò)“抵”，使其停止，可以通過(guò)“抵”使其變小，可以通過(guò)“抵”使其消失，找準(zhǔn)問(wèn)題的關(guān)鍵，借勢(shì)而為，趁虛而入。
第一章·萬(wàn)物離合之道 / 60
第二章·知微見(jiàn)著的洞察力 / 67
第三章 窮則思變 / 71
第四章·找準(zhǔn)弱點(diǎn)，乘“隙”而入 / 76
第五篇·飛鉗術(shù)
掌握事物發(fā)展變化的規(guī)律，然后權(quán)衡這些關(guān)系，如果還有不清楚的地方，就要進(jìn)行研究，進(jìn)行探索，使之為我所用。借用引誘對(duì)手說(shuō)話(huà)的言辭，行動(dòng)的手段，然后鉗住對(duì)手。鉤鉗之語(yǔ)是一種游說(shuō)辭令，其特點(diǎn)是忽同忽異。
第一章·籠絡(luò)人心招賢才 / 80
第二章·鉤其所好，以鉗求之 / 85
第三章·知己知彼，百戰(zhàn)不殆 / 90
第四章·以虛求實(shí)，空往而實(shí)來(lái) / 95
……
第一篇 捭闔①術(shù)
第一章 陰陽(yáng)剛?cè)嶂?/span>
原文：
粵若稽古②，圣人之在天地間也，為眾生之先③。觀陰陽(yáng)④之開(kāi)闔以命物⑤。知存亡之門(mén)戶(hù)，籌策⑥萬(wàn)類(lèi)之終始，達(dá)人心之理，見(jiàn)變化之朕⑧焉，而守司⑨其門(mén)戶(hù)。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也⑩。變化無(wú)窮，各有所歸11�；蜿幓蜿�(yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或弛或張。
注釋
①捭闔：捭，分開(kāi)、撕裂，敞開(kāi)心懷積極行動(dòng)，采取攻勢(shì)，或接受外部事物及他人的主張和建議。闔，本意為門(mén)扇，鄭玄注曰：“用木曰闔，用竹葦曰扇”，引申為關(guān)閉，關(guān)閉心扉，把進(jìn)來(lái)的事物化為自己的事物，或不讓外來(lái)事物進(jìn)入，取封閉形態(tài)。捭闔，在這里指縱橫馳騁，大開(kāi)大合。這是鬼谷學(xué)說(shuō)中一種基本的方法。
�、诨浫艋牛夯�，語(yǔ)助詞。若，順；稽，考察�；浫艋�，意為按著一定的規(guī)律考察歷史。
�、郾娚龋罕娚�，眾多有生者；先，先知，意指尊者，指導(dǎo)者，先驅(qū)者。眾生先，在這里指廣大生眾的老師。
④陰陽(yáng)：陰，本意為山的背陰面；陽(yáng)，本意為山的朝陽(yáng)面。此處被引申來(lái)概括對(duì)立統(tǒng)一的兩類(lèi)事物或現(xiàn)象。
�、菝铮罕鎰e事物。
⑥籌策：就是計(jì)算、謀劃。
�、呷f(wàn)類(lèi)：就是萬(wàn)物。
�、嚯蓿赫髡�，跡象。
�、崾厮荆嚎词睾凸芾�。
�、馄涞酪灰玻旱溃笞匀坏囊�(guī)律。全句指圣人的“道”始終是一樣的。
11歸：歸宿。
譯文
縱觀從古至今的歷史，可以知道：圣人生活在世界上，就是要成為眾人的先導(dǎo)。通過(guò)觀察陰陽(yáng)兩類(lèi)現(xiàn)象的變化來(lái)對(duì)事物作出判斷，并進(jìn)一步了解事物生存和死亡的途徑，計(jì)算和預(yù)測(cè)事物的發(fā)展過(guò)程，通曉人們思想變化的規(guī)律，揭示事物變化的征兆，從而把握事物發(fā)展變化的關(guān)鍵所在。所以，圣人在世界上的作用始終如一。事物的變化雖然無(wú)窮無(wú)盡，但是各自都有自己的歸宿，是有章可循的：或者屬陰，或者歸陽(yáng)；或者柔弱，或者剛強(qiáng)；或者開(kāi)放，或者封閉；或者松弛，或者緊張。
鬼谷錦囊
剛?cè)嶂g(shù)是一個(gè)人生存和發(fā)展的必備武器。剛，是說(shuō)一個(gè)人剛直不阿、堅(jiān)守自我立場(chǎng)、把持自我原則，即為“方”，但一味的剛，則難免變成脆，脆，則易斷，所以不足��；柔，就是要在不失大原則的前提下，在細(xì)枝末節(jié)和一些技巧上適時(shí)、適度地讓步、彎曲，以達(dá)到雙方滿(mǎn)意、不失和氣的雙贏狀態(tài)，即為“圓”，但一味的柔，則難免變成軟，軟則弱，易受人欺，所以亦不足取。
在生活中不管是交朋友、談感情還是談生意、求合作，都應(yīng)剛?cè)岵?jì)、外圓內(nèi)方，這樣才能順利而快捷地達(dá)成目標(biāo)、走向成功。
延伸閱讀
“或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或弛或張”。其意是說(shuō)世間萬(wàn)事萬(wàn)物，都有陰陽(yáng)、柔剛、開(kāi)閉、張弛之道，如果能夠靈活掌握、運(yùn)用自如，便可以在人生的各個(gè)領(lǐng)域中輕松自如、有所成就。
捭闔之術(shù)即為陰陽(yáng)之術(shù)，意思是行事時(shí)要或開(kāi)或合，或陰或陽(yáng)，靈活處之，多方探尋，必要時(shí)以假象迷惑對(duì)方，從而達(dá)到自己的目的。
唐高祖李淵就是一個(gè)深諳陰陽(yáng)之道的權(quán)謀家。
隋朝末年，隋煬帝楊廣荒淫無(wú)道，致使眾叛親離、國(guó)運(yùn)岌岌可危。蓄謀已久的太原留守李淵趁機(jī)起兵�？墒钱�(dāng)時(shí)群雄割據(jù)，各路兵馬紛紛搶奪天下，李淵并不具備一統(tǒng)天下的實(shí)力。其中，瓦崗軍是隋末最為強(qiáng)大的一支農(nóng)民起義軍。李密在殺死翟讓以后，建立了自己在瓦崗軍中的領(lǐng)袖地位，此時(shí)的李密得意忘形，大言不慚地說(shuō)自己已被各路英雄推為盟主，自然也包括李淵。李密寫(xiě)信給李淵，希望和李淵齊心同力，共同取得天下。讀完李密的密信，李淵給李密回復(fù)了一封措辭極為謙遜的回信。信中，李淵對(duì)討伐、誅殺昏君、取而代之之言，表示不敢從命，而且申明自己“志在尊隋”，這番虛偽之言掩飾了李淵奪取天下的野心。李淵還極力褒獎(jiǎng)李密，說(shuō)“天生萬(wàn)民，必有其主。當(dāng)今能為民之主者，非君莫屬”，并且說(shuō)自己已年過(guò)五旬，別無(wú)奢望，自己非常樂(lè)意擁戴李密，希望李密早登大寶，以安天下。只要李密能讓自己復(fù)封于唐，就心滿(mǎn)意足了。
李密接到李淵的回信，果然大喜過(guò)望。但是實(shí)際上，李淵如此做法是想利用瓦崗軍的強(qiáng)大力量牽制住東都洛陽(yáng)的隋軍，以便讓自己可以順利進(jìn)軍長(zhǎng)安。
武德元年(公元618年)9月，瓦崗軍與盤(pán)踞洛陽(yáng)的王世充作戰(zhàn)失利，只好到河陽(yáng)(今河南孟縣)去找瓦崗軍將領(lǐng)王伯當(dāng)。李密企圖南阻河，北守太行，東連黎陽(yáng)，卷土重來(lái)。但這種企圖東山再起的主張，遭到部下諸將的反對(duì)。李密在無(wú)可奈何之下，不得不前往長(zhǎng)安，投靠李淵。
李密帶領(lǐng)兩萬(wàn)人入關(guān)的時(shí)候，李淵派人迎接，冠蓋相望，異常隆重。李密非常高興，洋洋得意地進(jìn)了長(zhǎng)安城。李淵對(duì)李密非常尊重，并將其表妹嫁與李密。但其他人就沒(méi)有這份待遇了，李密一到長(zhǎng)安，他的部下經(jīng)常好幾頓都沒(méi)有飯吃，大家怨聲載道。李淵這樣做的目的無(wú)非是蓄意制造事端，讓李密眾叛親離。
這時(shí)，李密已經(jīng)相當(dāng)于自投羅網(wǎng)，當(dāng)然只能任李淵擺布了。
正是因?yàn)槔顪Y善用陰陽(yáng)之術(shù)，才取得了一石二鳥(niǎo)的成就：既利用瓦崗軍牽制了隋軍，讓自己的軍隊(duì)順利進(jìn)軍長(zhǎng)安，又控制和瓦解了瓦崗軍。
一個(gè)團(tuán)隊(duì)中優(yōu)秀的將帥，不僅能夠善用陰陽(yáng)，而且還能夠剛?cè)岵?jì)甚至以柔克剛。單純的柔和、軟弱，會(huì)使自己的力量被削減，以至失��；而一味的剛烈、剛強(qiáng)又只會(huì)導(dǎo)致剛愎自用，也是注定要失敗的。
漢代的張良給高祖劉邦籌劃過(guò)許多關(guān)系大業(yè)成敗的重要謀略，其中剛?cè)岵⒂�、以柔克剛、以弱勝�(gòu)?qiáng)的例子頗多。
當(dāng)秦軍主力與項(xiàng)羽會(huì)戰(zhàn)時(shí)，劉邦決定由南陽(yáng)入武關(guān)攻秦，張良反對(duì)硬拼，認(rèn)為秦軍將領(lǐng)是屠戶(hù)商家出身，商人都重利，張良便勸劉邦以重金招降秦將賈豎，而當(dāng)賈豎同意投降時(shí)，張良又恐士卒不從，乘敵懈怠之機(jī)，一舉破之，結(jié)果直下咸陽(yáng)，擒獲秦王子?jì)�。后�?lái)楚漢相爭(zhēng)，漢弱楚強(qiáng)，張良勸劉邦處處退讓?zhuān)匀嶂苿偅坏荛_(kāi)了鴻門(mén)宴的生命危險(xiǎn)，而且取得了漢中、巴蜀之地。接著，又火燒棧道，使項(xiàng)羽疏于防范、屢屢上當(dāng)。劉邦轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，終于以布衣取得天下。
張良的高明謀略，據(jù)說(shuō)來(lái)自黃石老人所授的三略。三略并不是一味只講以弱制強(qiáng)，而是強(qiáng)調(diào)剛?cè)釓?qiáng)弱都要得當(dāng)，做到“柔有所設(shè)，剛有所施，弱有所用，強(qiáng)有所加。兼此四者，而制其宜”。所以，不柔不剛，剛?cè)岵?jì)才是最理想的性格特點(diǎn)，才是運(yùn)用剛?cè)岬淖罴褷顟B(tài)。
鬼谷子的陰陽(yáng)之理、剛?cè)嶂g(shù)、張弛之道對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)人生頗具指導(dǎo)意義。
陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、風(fēng)雨調(diào)順、萬(wàn)物各得其所、萬(wàn)事各得其宜是一種順其自然、合乎自然規(guī)律的理想狀態(tài)。陰陽(yáng)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)運(yùn)行，人才能健康，社會(huì)才能穩(wěn)定，大自然才能和諧，做事才能順利，做人才能安樂(lè)。
天人和諧是一種理想的狀態(tài)。人生活在天地之間，如何才能體現(xiàn)出人在天地間的固有價(jià)值呢？如何才能求得人與天地萬(wàn)物的和諧相處與和諧發(fā)展呢？這是每一個(gè)人都必須思考的人生問(wèn)題。陰陽(yáng)之道提倡人與自然的和諧關(guān)系，人不但要利用、改造自然，更重要的是適應(yīng)、協(xié)調(diào)自然，從而達(dá)到與自然環(huán)境和諧相處的目的。這是陰陽(yáng)之道在人與自然關(guān)系上的意義所在。
所謂“文武之道，一張一弛”，無(wú)論做任何事，都要張弛有度。一個(gè)懂生活、會(huì)生活的人，能夠兼顧嚴(yán)肅和活潑，該工作的時(shí)候工作，該休息的時(shí)候休息，瀟灑自如。一味的張，就會(huì)讓自己繃得過(guò)緊，往往會(huì)導(dǎo)致自己失去彈性和張力；一味的弛，往往會(huì)讓自己變得松垮、懶散，失去進(jìn)取心和斗志，從而停步不前。所以，凡事有度、過(guò)猶不及。成功的時(shí)候不要得意忘形，以免樂(lè)極生悲；失敗的時(shí)候不要灰心絕望、萎靡不振，只要堅(jiān)持就能峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明。人生之中，任何事情都要保持一個(gè)平衡，包括自己的工作和生活，
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