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　　《聊齋志異》是清代著名文學(xué)家蒲松齡的文言短篇小說(shuō)集。蒲松齡是一位充滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的文學(xué)家，他的小說(shuō)，構(gòu)思奇特，情節(jié)曲折，人物生動(dòng)，既包蘊(yùn)了深厚的文化傳統(tǒng)，又與當(dāng)時(shí)的社會(huì)民情密切聯(lián)系，文筆簡(jiǎn)練，情韻悠長(zhǎng)，并且富有雋永的鄉(xiāng)土氣息。該書(shū)以其杰出的藝術(shù)成就把我國(guó)的文言小說(shuō)推向了高峰。
　　本書(shū)注評(píng)者研究《聊齋志異》多年，對(duì)作家遣詞之用心體察入微，注釋部分，小到字詞訓(xùn)詁、人名、地名，大到社會(huì)制度、歷史背景，都做了準(zhǔn)確、詳盡的注釋?zhuān)辉u(píng)點(diǎn)文字，則眼界開(kāi)闊，注重探明其本事、源流、事理，參照中外有關(guān)文獻(xiàn)，闡發(fā)文本深層隱含的微言大義，很好地揭示了小說(shuō)的藝術(shù)價(jià)值。

　　序
　　我與伯陶先生為文字交。他積多年研討，作出一部《聊齋志異詳注新評(píng)》，行將出版，邀余作序。恭敬不如從命，雖老邁筆澀，還是勉力再作一篇未必能為之增光的短文。
　　蒲松齡的《聊齋志異》無(wú)疑是中國(guó)古代志怪傳奇系統(tǒng)文言小說(shuō)登峰造極的宏著，不獨(dú)在中國(guó)持久地?fù)碛斜姸嘧x者，而且很早便走出國(guó)門(mén)，飲譽(yù)世界文學(xué)之林。
　　蒲松齡一生讀書(shū)、教學(xué)、著書(shū)，從弱冠之年便開(kāi)始熱衷記奇聞異事，作起小說(shuō)來(lái)，曾經(jīng)受到友好的勸誡和不友好的譏諷，認(rèn)為談鬼說(shuō)狐不是正經(jīng)文章，于世無(wú)益，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神，妨礙了科舉前程。他作此等小說(shuō)是投進(jìn)了自己的生命的，在花妖狐魅的奇情異彩的故事里，寄托著一位科舉失意的窮書(shū)生的人生苦樂(lè)，他的悲哀、夢(mèng)幻、思索和傷時(shí)憂(yōu)世的心腸。他飽讀經(jīng)史，體悟到了文學(xué)的超現(xiàn)實(shí)功利的價(jià)值和生命力。所以，他雖然在一次鄉(xiāng)試落榜后對(duì)友人發(fā)出過(guò)“狐鬼事業(yè)屬他人”的感嘆，意思是自己不該做這等小說(shuō)了，但他還是執(zhí)著地繼續(xù)年復(fù)一年的寫(xiě)作，直到年逾花甲，方才逐漸輟筆，前后長(zhǎng)達(dá)四十馀年。
　　蒲松齡位卑家貧，生前無(wú)貲刊行其著作，死后其子、孫曾多方謀求私家和官家的資助，都未能如愿。然而，在他生前不斷寫(xiě)作的時(shí)候，已有友朋借讀傳抄，名位甚高的大文人王漁洋索讀、評(píng)點(diǎn)、題詩(shī)后，聲名日高，傳抄之風(fēng)日漸高漲，死后尤甚。半個(gè)世紀(jì)后，在浙江嚴(yán)州做知府的趙起杲，就自己得到的幾種規(guī)模不一的抄本，會(huì)同著名經(jīng)營(yíng)圖書(shū)者鮑廷博，編�？逃×耸肀镜摹读凝S志異》，世稱(chēng)青柯亭本。隨之，多地書(shū)鋪競(jìng)相翻刻重印，接著又有注釋本、評(píng)點(diǎn)本、圖詠本相繼出來(lái)，風(fēng)行天下二百年。
　　青柯亭本編刻在清代文網(wǎng)嚴(yán)苛的時(shí)段，編刻者汰棄了三十馀篇有礙時(shí)忌的篇章，刪改了一些詞句。上個(gè)世紀(jì)中葉，移居遼寧的蒲氏后裔將其家珍藏乃祖《聊齋志異》的半部手稿上交政府文化部門(mén)，引起了社會(huì)關(guān)注，北京文學(xué)古籍刊行社影印出來(lái)，青柯亭本的分卷、篇目及文字上的差異就顯現(xiàn)出來(lái)了。張友鶴適時(shí)匯集手稿本、前出之輯佚本和所見(jiàn)之鑄雪齋抄本，整理出一部《聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)》本，由中華書(shū)局上海編輯所印出，結(jié)束了青柯亭十六卷本獨(dú)行的歷史。
　　“三會(huì)本”在《聊齋志異》傳播史上具有劃時(shí)代的意義。嗣后出版的新注本、賞析本、新的外文譯本，大都是沿用其卷次、篇目和文字。但隨著幾部《聊齋志異》的早期抄本的發(fā)現(xiàn)和研究的深入，“三會(huì)本”的缺陷也顯露出來(lái)了。一是幾種早期抄本分卷不一致，可判定是直接據(jù)手稿本過(guò)錄的康熙抄本與手稿本只分作幾冊(cè)的情況一致，“三會(huì)本”依照鑄雪齋抄本分作十二卷，顯然不是“作者原定卷數(shù)”。二是鑄雪齋抄本與手稿本的異文最多，多是抄主擅自隨意改篡，“三會(huì)本”于手稿本不存的約半數(shù)篇章，基本依從鑄雪齋抄本，便欲求接近手稿而適得其反了。這便又一次地提出需要重新整理這部古典小說(shuō)名著的問(wèn)題。
　　新世紀(jì)伊始，齊魯書(shū)社推出了任篤行輯校的《聊齋志異全校會(huì)注集評(píng)》本。新整理本依據(jù)蒲箬《柳泉公行述》、張?jiān)读严壬贡怼贩Q(chēng)“《聊齋志異》八卷”，手稿本、康熙抄本分冊(cè)的實(shí)際情況，編成八卷本，又依鑄雪齋抄本、二十四卷抄本總目編次基本一致，易名“異史”的抄本亦大體相當(dāng)?shù)那闆r，排定了八卷的次第，基本上恢復(fù)了原書(shū)的原貌。文字�？�，手稿本存有的篇章以手稿本為底本，手稿本不存而康熙抄本所有的篇章，以康熙抄本為底本，剩馀的百馀篇?jiǎng)t酌情以青柯亭本或“異史”本為底本，校以其他本子。這也基本上接近了原作文本。
　　伯陶兄作這部《聊齋志異詳注新評(píng)》本，就是以任篤行的“全校本”為底本。我上面簡(jiǎn)要勾勒出《聊齋志異》刊行本的歷史變化，意思便是想說(shuō)明這種做法大方向是正確的。全書(shū)分作八卷，其中五卷的篇目文本，都是復(fù)原了作者手稿原貌。至于另外三卷的篇目組合大體參照鑄雪齋抄本總目次第確定，或有可議之處，但約半部不存的手稿是否果為整齊的四冊(cè)，是否本來(lái)就存在著誤置錯(cuò)簡(jiǎn)的情況，難以做出更理想的所謂貼近手稿原貌的調(diào)整。這樣不僅可以省卻煩瑣的諸本文字�？�，也是對(duì)前人勞動(dòng)成果的尊重。事實(shí)上，他也還是十分認(rèn)真地對(duì)底本文字間的句讀、校勘、字詞的失誤，一一做了改正，比底本更完好了。
　　《聊齋志異》是古代漢語(yǔ)文言小說(shuō)。文言是由來(lái)已久公私約定的書(shū)面語(yǔ)言，只有讀書(shū)人才能夠?qū)懽鳎渤蔀槲幕刭|(zhì)和文學(xué)才能的標(biāo)尺，講究詞采和使事用典，博學(xué)能文之士才能寫(xiě)得好，讀得懂，寫(xiě)作者顯現(xiàn)出其文才，閱讀者能領(lǐng)會(huì)其文筆高妙，具有超語(yǔ)言的文學(xué)性。蒲松齡飽讀詩(shī)書(shū)，曾經(jīng)用心研讀古代典范的駢散文，涵養(yǎng)甚高，經(jīng)史成語(yǔ)典故，順手拈來(lái)便有韻致情趣，贏得了當(dāng)?shù)毓偌澞酥廖膶W(xué)名流的稱(chēng)賞，代人歌哭，代人捉刀，成了他難以擺脫的重負(fù)。他作心愛(ài)的《聊齋志異》更為用心，將兩千年前司馬遷開(kāi)啟的傳記文學(xué)之文筆，施之于小說(shuō)的虛構(gòu)敘事，更加無(wú)所拘束，寫(xiě)人敘事繪景狀物，極盡揣摩之能事，將古老的文言的表現(xiàn)功能發(fā)揮到了難以再超越的境界。這自然也給一般粗識(shí)字的讀者造成了閱讀和理解的困難。所以，青柯亭本風(fēng)行全國(guó)后，便有呂湛恩、何垠的注釋本，何守奇、但明倫、馮鎮(zhèn)巒的評(píng)點(diǎn)本，都對(duì)讀者閱讀、理解文本和作品廣泛傳播起到了很大的作用。由于近世白話(huà)文取代了文言文的主導(dǎo)地位，文言不再是公私通用的書(shū)面語(yǔ)言，名副其實(shí)地成了古漢語(yǔ)，再加上文學(xué)觀念的變化，《聊齋志異》與現(xiàn)代讀者的語(yǔ)言隔膜就更大了。所以，上個(gè)世紀(jì)70年代以來(lái)，就有多種《聊齋志異》的全本、選本的注釋?zhuān)蛘咴偌影自?huà)譯文、評(píng)析的本子出來(lái)。由于著者學(xué)養(yǎng)、研究深淺程度的不同，這些本子各有其優(yōu)長(zhǎng)處，也難免各有其缺失，注釋、評(píng)析或多缺乏創(chuàng)新意識(shí)。
　　伯陶兄作的《聊齋志異》的書(shū)，書(shū)名題曰“詳注新評(píng)”，表明其新作之書(shū)與前出之注評(píng)本有別而超越之，文本語(yǔ)詞注釋超常的詳盡詳細(xì)，評(píng)析完全是自己別出心裁作出的，與前出諸書(shū)是不一樣的。我有幸先讀了這部書(shū)的文稿，感覺(jué)到伯陶兄長(zhǎng)期做出版編輯工作，文史積累甚富，于《聊齋志異》尤喜研讀，作此書(shū)是有自己的積久而成的思路，個(gè)中有一般為這部小說(shuō)名著作注作評(píng)者沒(méi)有明確意識(shí)到的地方，這就是作注釋要讓今后的讀者讀通文章，讀得更深細(xì)，理解得更深切，領(lǐng)會(huì)到文本深層的意思和作者文筆之奧妙。
　　伯陶兄注釋確實(shí)太周詳，語(yǔ)詞出注極多，這有多方面的考慮。古文與現(xiàn)代讀者漸行漸遠(yuǎn)，許多字詞、成語(yǔ)典故已不為人知道，乃至完全消失，不能不加以解釋?zhuān)磺俺鲋⒈灸酥连F(xiàn)代權(quán)威詞書(shū)解釋錯(cuò)了的，注文要做些辨正以釋疑；古字詞往往有多個(gè)涵義，要依據(jù)文本既定的語(yǔ)境做出最貼切解釋?zhuān)伎梢?jiàn)伯陶兄作新注十分細(xì)心，也極為用力，多有發(fā)前人所未發(fā)者。這里舉個(gè)例子：《司文郎》是《聊齋》名篇，故事是圍繞著科舉制藝文進(jìn)行的，敘述語(yǔ)言和人物話(huà)語(yǔ)活用了許多經(jīng)史語(yǔ)句，前出之注評(píng)多不經(jīng)心深究，只能囫圇地明白其大致的意思，難以達(dá)到透徹深切的理解。如小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)鬼書(shū)生宋生：“白服裙帽，望之傀然�！鼻耙痪渲T家注本多失注，后一句“傀然”多注為“魁梧、高大”，現(xiàn)代權(quán)威詞典中“傀然”條便依之釋義。有注家察覺(jué)到釋義為“魁梧、高大”不甚貼切；懷疑“傀然”似應(yīng)作“傫然”，為“頹喪貌”，改字為釋?zhuān)y稱(chēng)妥當(dāng)。其實(shí)，這都是由于不明白“白服裙帽”隱喻的意思。此四字出自《南齊書(shū)?豫章文獻(xiàn)王傳》，是六朝時(shí)的便服，不是“朝服”，聯(lián)系小說(shuō)后面宋生自云是前朝秀才，明清易代之年遭難而死的游魂，可知他穿著前朝服裝，而不是新朝的裝束，當(dāng)時(shí)人自然感到奇異。《周禮?春官?大司樂(lè)》：“凡日月蝕，四鎮(zhèn)五岳崩，大傀異災(zāi)，諸侯薨，令去樂(lè)�！编嵭ⅲ骸翱�，猶怪也�！边@里“望之傀然”就是令人感到奇特的意思。這就切合人物身份，個(gè)中隱含尊重意思。這篇小說(shuō)中，輕浮狂妄的馀杭生提出“校文藝”，溫厚的王生拈出《論語(yǔ)》“殷有三仁焉”句為題，文高思敏的宋生隨口用《孟子》里的話(huà)破題：“三子者不同道，其趨一也。夫一者何也？曰‘仁’也。君子亦仁已矣，何必同�！鼻俺鲎⒈緵](méi)注出宋生話(huà)的出處，從而也就理會(huì)不出宋生是巧換“三仁”的概念為“三人”，是譏諷狂妄的馀杭生與之不同道，也就是不是一路人。如果讀者不明就里，恰如伯陶此篇“簡(jiǎn)評(píng)”所說(shuō)：“這勢(shì)必辜負(fù)了蒲翁的一片良苦用心。”
　　伯陶注釋《聊齋》，眼界開(kāi)闊，小說(shuō)文本中出現(xiàn)的人名、地名、物名、事件，即便不甚關(guān)乎作品大體者，都不輕易放過(guò)。如辨《金姑父》篇的“東莞”應(yīng)為“東關(guān)驛”，《夜叉國(guó)》中的“交州”應(yīng)依二十四卷抄本作“膠州”，《沅俗》所言“沅江”應(yīng)為“元江”，《尸變》中的“搭帳衣”實(shí)為“送給死者的衣衾”等，不僅與文本敘寫(xiě)的情況相吻合，對(duì)讀者也有增長(zhǎng)歷史文化知識(shí)的意義。出于這種思路，伯陶作“簡(jiǎn)評(píng)”也沖破了一般就小說(shuō)所敘故事情節(jié)揭示其意思意義的模式，注重探明各自的本事、源流、事理，參照中西有關(guān)文獻(xiàn)，引生出文本深層隱含的微言大義。如《土化兔》篇不足五十字，記清初戰(zhàn)功卓著、官封靖逆侯的張勇鎮(zhèn)守蘭州時(shí)，獵獲之兔“中有半身或兩股尚為土質(zhì)”，“一時(shí)秦中爭(zhēng)傳土能化兔”。片言只語(yǔ)，純屬志怪異事，因而不為選評(píng)家重視。“新評(píng)”由張勇原為明朝副將，降清后追擊李自成馀部，為抗擊吳三桂進(jìn)軍云南，十分賣(mài)力，參照古代“土之怪曰墳羊”（即尚未完全化成羊）之說(shuō)，認(rèn)為這是“清初讀書(shū)人不滿(mǎn)于張勇賣(mài)身投靠新朝的行徑，而造作‘土化兔’的‘閑話(huà)’”，諷刺他是“兩截人”。這就發(fā)明了這個(gè)傳說(shuō)生成的歷史底蘊(yùn)了�！靶略u(píng)”最有新意的是對(duì)《績(jī)女》的解析。這篇古老的仙女下凡模式的故事不再是窮苦單身漢的白日夢(mèng)，績(jī)女降臨一位寡婦家，表現(xiàn)的是其色身引起的人間寡婦的性感，名士費(fèi)生神魂傾動(dòng)生發(fā)性愛(ài)幻想�！靶略u(píng)”就費(fèi)生《南鄉(xiāng)子》詞意，博引古代詩(shī)賦詠女子纖足語(yǔ)句和西方《性心理學(xué)》“足戀”說(shuō)，認(rèn)為這篇小說(shuō)反映的是作者的性心理�！扒宓鱾愓J(rèn)為‘通篇主意，只示色身、墮情障六言盡之’，顯然無(wú)勇氣揭開(kāi)小說(shuō)所蒙上的道學(xué)面紗，洞見(jiàn)作者的真實(shí)性幻想。”我們也可以換一個(gè)角度說(shuō)，“簡(jiǎn)評(píng)”確實(shí)是揭開(kāi)了小說(shuō)所蒙上的道學(xué)面紗，洞見(jiàn)了作者真實(shí)性幻想，宜乎稱(chēng)之為“新評(píng)”。
　　袁世碩

　　于生名璟，字小宋，益都人〔1〕，讀書(shū)醴泉寺〔2〕。夜方披誦〔3〕，忽一女子在窗外贊曰：“于相公勤讀哉！”因念深山何處得女子？方疑思間，女已推扉笑入，曰：“勤讀哉！”于驚起，視之，綠衣長(zhǎng)裙，婉妙無(wú)比〔4〕。于知非人，固詰里居。女曰：“君視妾當(dāng)非能咋噬者〔5〕，何勞窮問(wèn)？”于心好之，遂與寢處。羅襦既解〔6〕，腰細(xì)殆不盈掬〔7〕。更籌方盡〔8〕，翩然遂去。由此無(wú)夕不至。
　　一夕共酌，談吐間妙解音律〔9〕。于曰：“卿聲嬌細(xì)，倘度一曲〔10〕，必能消魂〔11〕�！迸υ唬骸安桓叶惹�，恐消君魂耳�！庇诠陶�(qǐng)之。曰：“妾非吝惜，恐他人所聞。君必欲之，請(qǐng)便獻(xiàn)丑，但只微聲示意可耳。”遂以蓮鉤輕點(diǎn)足床〔12〕，歌云：“樹(shù)上烏臼鳥(niǎo)〔13〕，賺奴中夜散〔14〕。不怨繡鞋濕，只恐郎無(wú)伴。”聲細(xì)如蠅，裁可辨認(rèn)〔15〕。而靜聽(tīng)之，宛轉(zhuǎn)滑烈〔16〕，動(dòng)耳搖心〔17〕。歌已，啟門(mén)窺曰：“防窗外有人�！崩@屋周視，乃入。生曰：“卿何疑懼之深？笑曰：“諺云：‘偷生鬼子常畏人�！^矣�！奔榷蛯嫞枞徊幌病�18〕，曰：“生平之分〔19〕，殆止此乎〔20〕？”于急問(wèn)之，女曰：“妾心動(dòng)，妾祿盡矣〔21〕�！庇谖恐唬骸靶膭�(dòng)眼〔22〕，蓋是常也，何遽此云？”女稍懌〔23〕，復(fù)相綢繆〔24〕。
　　更漏既歇〔25〕，披衣下榻。方將啟關(guān)〔26〕，徘徊復(fù)返，曰：“不知何故，惿心怯〔27〕。乞送我出門(mén)�！庇诠�，送諸門(mén)外。女曰：“君佇望我，我逾垣去，君方歸�！庇谠唬骸爸Z�！币暸D(zhuǎn)過(guò)房廊，寂不復(fù)見(jiàn)。方欲歸寢，聞女號(hào)救甚急。于奔往，四顧無(wú)跡，聲在檐間。舉首細(xì)視，則一蛛大如彈，摶捉一物〔28〕，哀鳴聲嘶。于破網(wǎng)挑下，去其縛纏，則一綠蜂，奄然將斃矣〔29〕。捉歸室中，置案頭，停蘇移時(shí)〔30〕，始能行步。徐登硯池，自以身投墨汁，出伏幾上，走作“謝”字。頻展雙翼，已乃穿窗而去。自此遂絕。
　　【注釋】
　　〔1〕益都：明清縣名，屬青州府，治所在今山東省青州市。
　　〔2〕醴泉寺：位于今山東省濱州市鄒平縣西南長(zhǎng)白山中，始建于南北朝后期，唐中宗時(shí)，寺僧仁萬(wàn)重建寺院，東山一泉涌出，中宗賜名“醴泉”，寺即由此得名�！洞笄逡唤y(tǒng)志》卷一二七：“醴泉寺在鄒平縣西南三十里，有志公碑，宋范仲淹嘗讀書(shū)寺中�！蓖跏慷G《池北偶談》卷一一《張?chǎng)H詩(shī)》：“鄒平長(zhǎng)白山醴泉寺，即范文正公畫(huà)粥處，四山環(huán)合，一溪帶瀠，溪上有范公祠�！�
　　〔3〕披誦：展卷誦讀。明何良俊《四友齋叢說(shuō)》卷一五《史十一》：“相與披誦，極口贊賞。”
　　〔4〕婉妙：美好。
　　〔5〕咋噬（zéshì澤式）：咬嚼吞吃。
　　〔6〕羅襦（rú儒）既解：謂解畢綢制短衣。語(yǔ)本《史記》卷一二六《滑稽列傳》：“羅襦襟解，微聞薌澤�！�
　　〔7〕盈掬：又作“盈匊”，兩手合捧曰匊。《詩(shī)·唐風(fēng)·椒聊》：“椒聊之實(shí)，蕃衍盈匊�！泵珎鳎骸皟墒衷粍��！边@里謂兩手拇指與食指所合成的大小。
　　〔8〕更籌：古代夜間報(bào)更用的計(jì)時(shí)竹簽。這里指時(shí)間。南朝梁庾肩吾《奉和春夜應(yīng)令》詩(shī)：“燒香知夜漏，刻燭驗(yàn)更籌�！�
　　〔9〕妙解音律：謂精通音樂(lè)的律呂、宮調(diào)等。
　　〔10〕度一曲：未按曲譜歌唱一曲。
　　〔11〕消魂：同“銷(xiāo)魂”，謂靈魂離開(kāi)肉體，形容極其歡樂(lè)。宋秦觀《滿(mǎn)庭芳》詞：“銷(xiāo)魂，當(dāng)此際，香囊暗解，羅帶輕分�！�
　　〔12〕蓮鉤：謂舊時(shí)婦女所纏的小足。足床：坐榻。本書(shū)卷七《阿纖》：“少頃，以足床來(lái)，置地上，促客坐�！�
　　〔13〕烏臼鳥(niǎo)：鳥(niǎo)名，明李時(shí)珍《本草綱目》卷四九《禽三·伯勞》附錄“鳩”引羅愿曰：“即祝鳩也，江東謂之烏臼……小于烏，能逐烏。三月即鳴，今俗謂之駕犂，農(nóng)人以為候。五更輒鳴，曰架架格格，至曙乃止，故滇人呼為榨油耶，亦曰鐵鸚鵡。能喙鷹鶻、烏鴉，乃隼屬也。南人呼為鳳凰皂隸，汴人呼為夏雞。古有催明之鳥(niǎo)名喚起者，蓋即此也。其鳥(niǎo)大如燕，黑色，長(zhǎng)尾有歧，頭上戴勝。所巢之處，其類(lèi)不得再巢，必相斗不已。”南朝樂(lè)府民歌《讀曲歌》：“打殺長(zhǎng)鳴雞，彈去烏臼鳥(niǎo)�！庇喙谟ⅰ稑�(lè)府詩(shī)選》注：“烏臼，就是鴉舅，候鳥(niǎo)名，形似老鴉而小，北方俗名黎雀，天黎明時(shí)就啼喚�！�
　　〔14〕賺（zuàn攥）：哄騙。中夜散：謂因?yàn)蹙侍湓缍c郎由聚集而別離。中夜，半夜。三國(guó)魏曹植《美女行》：“盛年處房室，中夜起長(zhǎng)嘆�！�
　　〔15〕裁：略微。
　　〔16〕滑烈：形容聲音圓轉(zhuǎn)清亮。
　　〔17〕搖心：謂心神不定。漢焦贛《易林·屯之小畜》：“夾河為婚，期至無(wú)船，搖心失望，不見(jiàn)所歡�！�
　　〔18〕惕然：惶恐貌。
　　〔19〕分（fèn奮）：緣分。
　　〔20〕殆：大概。
　　〔21〕祿盡：謂氣運(yùn)將終，即瀕臨死亡。語(yǔ)本《左傳·莊公四年》：“（楚武王）入告夫人鄧曼曰：‘余心蕩。’鄧曼嘆曰：‘王祿盡矣�！�
　　〔22〕（shùn順）：眼皮跳動(dòng)。漢蔡邕《廣連珠》：“臣聞目耳鳴，近夫小戒也；狐鳴犬嗥，家人小也。猶忌慎動(dòng)作，封鎮(zhèn)書(shū)符，以防其禍。是故天地示異，災(zāi)變橫起，則人主恒恐懼而修政。”
　　〔23〕懌（yì義）：喜悅。
　　〔24〕綢繆（móu謀）：形容男女纏綿難解的歡好。
　　〔25〕更漏既歇：謂天已曉。更漏，漏壺，為古代用滴漏計(jì)時(shí)的計(jì)時(shí)器，夜間憑漏刻傳更，故稱(chēng)。
　　〔26〕啟關(guān)：打開(kāi)大門(mén)。關(guān)，門(mén)閂。
　　〔27〕惿（tíxī提西）：害怕。，《集韻·齊韻》：“，惿，心怯也�！�
　　〔28〕摶（zhuàn篆）：卷之使緊�！吨芏Y·考工記·鮑人》：“卷而摶之，欲其無(wú)迆也�！睗h鄭玄注引鄭司農(nóng)曰：“摶，讀為‘一如瑱’之‘’，謂卷?yè)豁f革也�！�
　　〔29〕奄（yān淹）然：氣息微弱貌�！杜f唐書(shū)》卷一八二《秦彥傳》：“死者十六七，縱存者鬼形鳥(niǎo)面，氣息奄然�！�
　　〔30〕移時(shí)：經(jīng)過(guò)一段時(shí)間。
　　【簡(jiǎn)評(píng)】
　　一篇《蓮花公主》書(shū)寫(xiě)人蜂之戀似乎意猶未盡，于是蒲松齡就有了這篇《綠衣女》的繼續(xù)暢想。小說(shuō)中綠衣女兩次贊美于璟“勤讀哉”之語(yǔ)，既屬于其毛遂自薦的先聲，又寄托了讀書(shū)人高自位置的隱衷，其實(shí)全為作者一次白日夢(mèng)的浮現(xiàn)�！把�(xì)殆不盈掬”的形體描寫(xiě)與“聲細(xì)如蠅”的語(yǔ)音比擬，無(wú)疑是扣緊“蜂”的特征下筆，所歌四句顯然又是作者模仿六朝樂(lè)府的結(jié)果，皆凸顯了這篇小說(shuō)乃精心結(jié)撰的產(chǎn)物�！盀蹙束B(niǎo)”意象在表現(xiàn)古代男女纏綿戀情中具有特殊功能，如《烏夜啼》：“可憐烏臼鳥(niǎo)，強(qiáng)言知天曙。無(wú)故三更啼，歡子冒去�！庇秩纭蹲x曲歌》：“打殺長(zhǎng)鳴雞，彈去烏臼鳥(niǎo)。愿得連冥不復(fù)曙，一年都一曉�！蹦铣窀璧酿B(yǎng)分孕育了小說(shuō)中的擬作，令人回味無(wú)窮。綠衣女似有所畏懼的楚楚可憐之情，符合舊時(shí)男子對(duì)于心目中女子稍顯病態(tài)的審美期待，這也是激發(fā)出其無(wú)限溫柔之遐想與“英雄救美”之幻想的媒介。南唐后主李煜生長(zhǎng)于溫柔富貴的帝王之家，何所忌憚？其《菩薩蠻》詞云：“花明月暗籠輕霧，今朝好向郎邊去。刬襪步香階，手提金縷鞋。畫(huà)堂南畔見(jiàn)，一向偎人顫。奴為出來(lái)難，教君恣意憐�！逼珶嶂杂趯�(duì)“偷情”的細(xì)致刻畫(huà)，似乎非如此不足以表達(dá)兩情之繾綣。綠衣女“偷生鬼子常畏人”的自我調(diào)侃，也是這種性心理的傳達(dá)。清但明倫評(píng)此篇云：“寫(xiě)色寫(xiě)聲，寫(xiě)形寫(xiě)神，俱從蜂曲曲繪出。結(jié)處一筆點(diǎn)明，復(fù)以投墨作字，振翼穿窗，作不盡之語(yǔ)。短篇中具賦物之妙。”白日夢(mèng)中的歡會(huì)難以久長(zhǎng)，但所留下的念想?yún)s獲得了永恒！
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