先秦諸子中的經(jīng)典之書(shū)，似乎很少有與政治無(wú)關(guān)的。就是開(kāi)三玄之門(mén)的老莊學(xué)說(shuō)，也不乏治國(guó)之道、御民之術(shù)，更無(wú)論諸子百家之他者。而他者所訴多是政治棋局之外的旁觀者務(wù)虛之言，《晏子春秋》記述的則是一個(gè)當(dāng)途執(zhí)政于一國(guó)三君五十余年政壇棋局中人的操盤(pán)之道與棋術(shù)。
※國(guó)家新聞出版廣電總局重點(diǎn)推薦、青少年課外必讀本；由中華文化促進(jìn)會(huì)、團(tuán)中央中國(guó)青年網(wǎng)、中國(guó)關(guān)心下一代工作委員會(huì)共同發(fā)起；多位國(guó)內(nèi)著名高校和重點(diǎn)和重點(diǎn)中學(xué)知名教師參與編寫(xiě)；由著名作家高占祥、周殿富等主編；視角嶄新、配圖精美；全方位培養(yǎng)青少年愛(ài)國(guó)主義核心價(jià)值觀；
※從諸子百家的視角解讀中國(guó)五千年文化，為青少年樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀；
※基于普及古典學(xué)術(shù)需要，校注者作了簡(jiǎn)明注釋
[總序]社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)人格
[代序一]一枝獨(dú)秀的“士君子”官德節(jié)操經(jīng)典
[代序二]晏嬰小傳
一、君子之勇：輕死以行禮義
二、“人之所以貴于禽獸者，以有禮”
三、君子不樂(lè)不合于禮的亡國(guó)之音
四、士君子的進(jìn)退去留之道
五、君子德厚行廣不以鄰為壑
六、君子事人的“甜酸咸淡”之道
七、君子無(wú)禮為庶人，庶人無(wú)禮為禽獸
八、君子之道“在為人而失為己”
九、居高位當(dāng)忌社鼠門(mén)狗兩蔽
十、士君子日常行為的三條標(biāo)準(zhǔn)
十一、士君子之忠有“八行”
十二、“君子大義”有十而貴于度
十三、君子其行如水之清美于濁污
十四、君子有不戀之祿不處之位
十五、君子如雨如魚(yú)而美淵澤
十六、君子居官知進(jìn)退，下野自為良民
十七、“嗇”為君子之道，吝愛(ài)者小人之行
十八、君子道用，與世同樂(lè)；不用，有所歸依
十九、君子之忠：一心可事百君三心不可事一君
二十、養(yǎng)世君子“道無(wú)滅而身不廢”
二十一、君子能者不辭富貴，無(wú)力者不惡貧賤
二十二、君子公殉于國(guó)而不私殉于君
二十三、真君子劍戟鉤推于胸頸而求福不回
二十四、晏子再治東阿而毀譽(yù)黜賞兩致
二十五、知“道”知“窮”兩君子
二十六、士君子智在善于“依物而偶于政”
二十七、君子當(dāng)以君子之心度人
二十八、士君子智在護(hù)上佑下
二十九、齊景公以二賢治國(guó)一佞樂(lè)身僅得不亡
三十、士君子智可折沖樽爼之間
三十一、君子“問(wèn)年谷而對(duì)以冰，禮也”
三十二、君子交往之禮在讓在行
三十三、“君子有道，懸之閭門(mén)”
三十四、“君子贈(zèng)人以軒，不若以言”
三十五、君子如直木，慎隱揉難復(fù)
三十六、“君子慎于修”而蘭根莫浸苦酒
三十七、“君子居必?fù)襦�，游必就士�?/span>
三十八、君子不因功“輕人”、“屈身”
三十九、士君子所憂：不能以一身而盡容天下之善
四十、“君子之事”節(jié)于得而儉于用自有名寵兩全
先秦諸子中的經(jīng)典之書(shū)，似乎很少有與政治無(wú)關(guān)的。就是開(kāi)三玄之門(mén)的老莊學(xué)說(shuō)，也不乏治國(guó)之道、御民之術(shù)，更無(wú)論諸子百家之他者。而他者所訴多是政治棋局之外的旁觀者務(wù)虛之言，《晏子春秋》記述的則是一個(gè)當(dāng)途執(zhí)政于一國(guó)三君五十余年政壇棋局中人的操盤(pán)之道與棋術(shù)。有道是旁觀者清，當(dāng)局者迷。其實(shí)未必盡然。俗言不養(yǎng)兒不知父母恩，沒(méi)生過(guò)孩子的人，他怎么講父母之心、我母劬勞都不得其三昧，誠(chéng)如莊子與惠子所論“子非魚(yú)”，你怎么知道魚(yú)的樂(lè)與不樂(lè)呢？所以又有云紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。這就和柏拉圖、亞里士多德的政治學(xué)再高明，也沒(méi)有馬基雅維利的政治學(xué)更實(shí)用的原因一樣。
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