現(xiàn)在呈獻給讀者們的多卷本《歐洲文藝復興史》,是國家社會科學規(guī)劃的一個研究項目。它是我國首次系統(tǒng)地梳理和全方位地闡析歐洲文藝復興思想精華的一次嘗試,也是多層面地探究文藝復興成果和歷史經(jīng)驗的縱深耕耘。本書為系列之科學技術(shù)卷。 科學革命和技術(shù)創(chuàng)新是近代西歐崛起的引擎。為何決定歐洲優(yōu)勢的科學革命會在基督教作為主流意識的時代發(fā)生?為何作為中國文明最重要技術(shù)成就的四大發(fā)明卻在近代西歐崛起中起著關(guān)鍵性作用?如何回應(yīng)“李約瑟難題”?作為國內(nèi)第一部系統(tǒng)研究文藝復興時期歐洲的科學和技術(shù)的著作,本書重構(gòu)了敘述這些重大議題的框架。
科學革命和技術(shù)創(chuàng)新是近代西歐崛起的引擎。為何決定歐洲優(yōu)勢的科學革命會在基督教作為主流意識的時代發(fā)生?為何作為中國文明最重要技術(shù)成就的四大發(fā)明卻在近代西歐崛起中起著關(guān)鍵性作用?如何回應(yīng)“李約瑟難題”?作為國內(nèi)第一部系統(tǒng)研究文藝復興時期歐洲的科學和技術(shù)的著作,本書重構(gòu)了敘述這些重大議題的框架。天文學、醫(yī)學、人體解剖學、數(shù)學和物理學等五大領(lǐng)域發(fā)生了怎樣的革命性突破?達·芬奇等人文主義者怎樣抒發(fā)自己的技術(shù)情懷?怎樣看待科技和社會的互動
現(xiàn)在呈獻給讀者們的多卷本《歐洲文藝復興史》,是國家社會科學規(guī)劃的一個研究項目。它是我國首次系統(tǒng)地梳理和全方位地闡析歐洲文藝復興思想精華的一次嘗試,也是多層面地探究文藝復興成果和歷史經(jīng)驗的縱深耕耘。本書為系列之科學技術(shù)卷。 科學革命和技術(shù)創(chuàng)新是近代西歐崛起的引擎。為何決定歐洲優(yōu)勢的科學革命會在基督教作為主流意識的時代發(fā)生?為何作為中國文明最重要技術(shù)成就的四大發(fā)明卻在近代西歐崛起中起著關(guān)鍵性作用?如何回應(yīng)“李約瑟難題”?作為國內(nèi)第一部系統(tǒng)研究文藝復興時期歐洲的科學和技術(shù)的著作,本書重構(gòu)了敘述這些重大議題的框架。
\\r\\n科學革命和技術(shù)創(chuàng)新是近代西歐崛起的引擎。為何決定歐洲優(yōu)勢的科學革命會在基督教作為主流意識的時代發(fā)生?為何作為中國文明最重要技術(shù)成就的四大發(fā)明卻在近代西歐崛起中起著關(guān)鍵性作用?如何回應(yīng)“李約瑟難題”?作為國內(nèi)第一部系統(tǒng)研究文藝復興時期歐洲的科學和技術(shù)的著作,本書重構(gòu)了敘述這些重大議題的框架。天文學、醫(yī)學、人體解剖學、數(shù)學和物理學等五大領(lǐng)域發(fā)生了怎樣的革命性突破?達·芬奇等人文
總序
第一章 導論:作為科學革命時代的文藝復興
第一節(jié) 科學革命的思想源流
一、基督教信仰對基本研究規(guī)范的排斥
二、知識的世俗化過程
第二節(jié) 科學革命中的科學與宗教
一、托馬斯·阿奎那:兩個并存的世界
二、教會在科學革命中的積極作用
三、教會及宗教裁判所對科學家的迫害
四、科學以其獨特的方式附著于宗教
五、誰最先使科學脫離宗教?
第三節(jié) 科學革命三個階段
一、科學革命的第一階段:1378年至1476年
二、科學革命的第二階段:1476年至1543年
三、科學革命的第三階段:1543年至1687年
第四節(jié) 推動科學革命和技術(shù)變革的社會因素
第二章 哥白尼發(fā)動天文學革命
第一節(jié) 人類對天體現(xiàn)象的早期探索
第二節(jié) 太陽系地靜模型的建立
第三節(jié) 哥白尼的天文學思想
第四節(jié) 哥白尼模型的數(shù)學成就
第五節(jié) 對日心—地動說的詰難和捍衛(wèi)
第六節(jié) 哥白尼之后天文學的繼續(xù)發(fā)展
第三章 奠定科學基礎(chǔ)的數(shù)學革命
第一節(jié) 西方數(shù)學重新覺醒的“興奮劑”
第二節(jié) 三角學的復興
第三節(jié) 求解高次代數(shù)方程
第四節(jié) 發(fā)明對數(shù)計算
第五節(jié) 解析幾何的誕
第一章 導論:作為科學革命時代的文藝復興
第二節(jié) 科學革命中的科學與宗教
一 托馬斯·阿奎那:兩個并存的世界
中世紀的早期,歐洲只承認一個真理,那就是由至高無上的教皇所解釋的宗教教義。它由信仰去把握,也通過堅定信仰去理解。托馬斯·阿奎那雖然是一個堅定維護信仰的集大成的神學家,但他在闡述其神學思想時,卻指明了還有一個可以與高度精神化的宗教世界并存的世界,那就是自然界。
就哲學特征看,托馬斯·阿奎那的神學思想更接近于亞里士多德。亞里士多德一生的學術(shù)活動廣泛涉及形而上學、邏輯學、倫理學、政治學、自然哲學、自然科學和詩歌美學。正如羅素所指出的,他是第一個像教授一樣著書立說的人。在自然科學領(lǐng)域,亞里士多德的學術(shù)涉及從宇宙天體直到人類靈魂的自然體系。其中《論天》討論了一般宏觀物體、地面有形物體、地球及其與其他天體之間的位置關(guān)系、機械作用、重力作用等。內(nèi)容涉及引力、浮力、功、能、力、直線運動、曲線運動、回轉(zhuǎn)運動、變速運動等一系列運動要素和運動形式。這本書可以理解為關(guān)于機械運動的物理學著作!墩撋鷾纭罚懻摿巳魏我粋物理過程(如發(fā)