藝術(shù)教育提供、傳播和塑造一種藝術(shù)審美境界,作為暫時(shí)擺脫日常生活欲求而出現(xiàn)的一種內(nèi)在心靈的自由狀態(tài),一種超越性的情感愉快體驗(yàn),外顯為一種審美態(tài)度。 本書(shū)所涉及的,既有服裝藝術(shù)的基礎(chǔ),諸如史學(xué)知識(shí),又有與中西哲學(xué)思想密切相關(guān)的服裝藝術(shù)教育思想,可以說(shuō)有很深的理論。但考慮到服裝藝術(shù)聯(lián)系著每一個(gè)人,因此又需要有著裝者感觸頗深、格外關(guān)注或說(shuō)必須了解的服裝藝術(shù)知識(shí),也就是通俗一點(diǎn)的知識(shí)! (shí)施美育或?qū)徝澜逃,其最根本的形式或主要的形式,就是藝術(shù)教育,因?yàn)樗囆g(shù)比其他事物的審美含量都充盈而集中。但是,藝術(shù)教育絕不等同于審美教育,把二者等同起來(lái)的觀點(diǎn),實(shí)是一種誤解。藝術(shù)教育除了包含審美教育的內(nèi)容、功能之外,還包含非審美教育的內(nèi)容和功能。盡管有這樣的不同,卻都涉及全面素質(zhì)教育。如果說(shuō)德育、智育、體育、勞動(dòng)教育涉及不同層面的素質(zhì)教育,那么,藝術(shù)教育和審美教育卻可以或可能涉及全面素質(zhì)教育。就某一層面的素質(zhì)教育而言,藝術(shù)教育和審美教育遠(yuǎn)不及德育、智育、體育、勞動(dòng)教育那樣突出、確定、深刻、有力;就全面的素質(zhì)教育而言,德育、智育、體育、勞動(dòng)教育又不及藝術(shù)教育和審美
既有服裝藝術(shù)的基礎(chǔ),諸如史學(xué)知識(shí),又有與中西哲學(xué)思想密切相關(guān)的服裝藝術(shù)教育思想,可以說(shuō)有很深的理論。但考慮到服裝藝術(shù)聯(lián)系著每一個(gè)人,因此又需要有著裝者感觸頗深、格外關(guān)注或說(shuō)必須了解的服裝藝術(shù)知識(shí),也就是通俗一點(diǎn)的知識(shí)。
導(dǎo)言
第一章 服裝藝術(shù)概論
第一節(jié) 服裝的源起與構(gòu)成
一、服裝的起源
二、服裝的構(gòu)成
第二節(jié) 服裝藝術(shù)的文化基礎(chǔ)
第二章 服裝藝術(shù)教育概論
第一節(jié) 服裝藝術(shù)教育的概念
第二節(jié) 服裝藝術(shù)教育的思想
一、中國(guó)服裝藝術(shù)教育思想
二、西方服裝藝術(shù)教育思想
第三節(jié) 服裝藝術(shù)教育的要素
一、服裝發(fā)展史
二、服裝社會(huì)學(xué)
三、服裝生理學(xué)
四、服裝心理學(xué)
五、服裝民俗學(xué)
六、服裝藝術(shù)學(xué)
第四節(jié) 服裝藝術(shù)教育的結(jié)構(gòu)
一、教育者
二、受教育者
三、教育渠道
第五節(jié) 服裝藝術(shù)教育的功能
一、審美功能
二、非審美功能
第六節(jié) 服裝藝術(shù)教育的效應(yīng)
一、個(gè)體效應(yīng)
二、社會(huì)效應(yīng)
第三章 服裝藝術(shù)歷史教育
第一節(jié) 中國(guó)服裝藝術(shù)演變簡(jiǎn)述
一、先秦晨光
二、秦漢雄風(fēng)
三、魏晉風(fēng)采
四、大唐文明
五、宋元紛繁
六、明代大成
七、清代易服
八、辛亥風(fēng)云
九、民族薈萃
十、當(dāng)代菁華
第二節(jié) 西方服裝藝術(shù)演變簡(jiǎn)述
一、育成期服裝
二、成形期服裝
三、定制期服裝
四、交會(huì)期服裝
五、互進(jìn)期服裝
六、更新期服裝
七、風(fēng)格化期服裝
八、完善化期服裝
九、時(shí)裝化期服裝
第四章 服裝藝術(shù)與社會(huì)學(xué)教育
第一節(jié) 服裝社會(huì)性的外因——總體環(huán)境
一、服裝與社會(huì)生產(chǎn)力
二、服裝與倫理道德
三、服裝與社會(huì)制度
四、服裝與宗教信仰
五、服裝與國(guó)際交往
六、服裝與其他社會(huì)需求
第二節(jié) 服裝社會(huì)性的內(nèi)因——潛性判斷標(biāo)準(zhǔn)與有意教育
一、潛性評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)
二、服裝社會(huì)效應(yīng)與大文化背景
三、群體反饋的形式與結(jié)果
四、有意教育的社會(huì)化作用
第三節(jié) 服裝是社會(huì)角色的標(biāo)志之一
一、標(biāo)明性別差異
二、標(biāo)明社會(huì)地位
三、標(biāo)明社會(huì)職業(yè)
四、標(biāo)明政治集團(tuán)
五、標(biāo)明信仰派系
六、藝用服裝的形式美感與典型性
第四節(jié) 時(shí)裝流行的流向與流速
一、垂直運(yùn)動(dòng)形式
二、橫向水平移動(dòng)形式
三、循環(huán)流動(dòng)形式
四、時(shí)裝流行的流速及其特征
第五節(jié) 服裝對(duì)社會(huì)語(yǔ)言的影響
第五章 服裝藝術(shù)與生理學(xué)教育
第一節(jié) 服裝與人種體形特征
一、歐羅巴人種與服裝
二、蒙古人種與服裝
三、尼格羅人種與服裝
第二節(jié) 服裝與人體異化行為
一、原始性人為塑造軀體的行為與結(jié)果
二、繼原始性人為塑造軀體的行為與結(jié)果
三、現(xiàn)代性人為塑造軀體的行為與結(jié)果
第六章 服裝藝術(shù)與心理學(xué)教育
第一節(jié) 服裝與三大心理環(huán)流體系
一、第一心理環(huán)流體系——人與人
二、第二心理環(huán)流體系——人與物
三、第三心理環(huán)流體系——人本體內(nèi)涵與服裝的統(tǒng)一
第二節(jié) 服裝心理活動(dòng)的三個(gè)層面
一、設(shè)計(jì)心理
二、著裝心理
三、評(píng)判心理
第七章 服裝藝術(shù)與民俗學(xué)教育
第一節(jié) 服裝是一種民俗事象
一、歷史性
二、自發(fā)性
三、地域性
四、傳承性
五、變異性
第二節(jié) 服裝是民俗的載體
一、服裝是物質(zhì)民俗的直接現(xiàn)實(shí)
二、服裝是心意民俗的精神寄托
第八章 服裝藝術(shù)與藝術(shù)學(xué)教育
第一節(jié) 著裝形象的三度創(chuàng)作
一、原材料選取、制作與加工
二、設(shè)計(jì)及制作成型
三、穿著是再創(chuàng)作過(guò)程
第二節(jié) 服裝藝術(shù)的工藝風(fēng)格
一、服裝形象的生活來(lái)源
二、服裝形象的藝術(shù)依據(jù)
第三節(jié) 服裝藝術(shù)的意境
一、天國(guó)意境
二、鄉(xiāng)野意境
三、都會(huì)意境
四、殿堂意境
圖片索引
主要參考文獻(xiàn)
后記
第三章 服裝藝術(shù)歷史教育
第二節(jié) 西方服裝藝術(shù)演變簡(jiǎn)述
四、交會(huì)期服裝
。ㄒ唬┌菡纪ヅc絲綢衣料公元390年,羅馬帝國(guó)的君士坦丁大帝將首都向東遷到拜占庭,用自己的名字命名這座小城。不久,羅馬帝國(guó)分為東羅馬和西羅馬兩個(gè)帝國(guó)。東羅馬帝國(guó)也被稱(chēng)為拜占庭帝國(guó),在西羅馬帝國(guó)滅亡后,又存在了一千年之久。拜占庭帝國(guó)始終繼承和發(fā)揚(yáng)了希臘、羅馬的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)風(fēng)格,同時(shí),又使其與東方的文化傳統(tǒng)與藝術(shù)風(fēng)格相匯合,最終形成了自己的帶有明顯東西文化相結(jié)合特點(diǎn)的君士坦丁堡文化。歷來(lái)史學(xué)家都一致承認(rèn),這一嶄新的文化,在世界上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。具體到服裝史上,它與絲綢之路一樣,帶有典型的服裝交會(huì)期的特點(diǎn)。
可以這樣說(shuō),中國(guó)絲織品的源源西運(yùn),不但使絲綢成為亞洲和歐洲各國(guó)向往羨慕的衣料,而且隨著人們服裝需要的不斷增長(zhǎng),也導(dǎo)致了亞洲西部富強(qiáng)大國(guó),特別是拜占廷養(yǎng)蠶和絲織技術(shù)的發(fā)展。尤應(yīng)重視的是,在服裝交會(huì)期中,中國(guó)絲綢和養(yǎng)蠶絲紡織技術(shù)通過(guò)拜占庭,被廣泛地傳播到西方各國(guó)。同時(shí),拜占庭帝國(guó)時(shí)期的服裝款式、紋樣等也對(duì)西方各國(guó)產(chǎn)生了重要的影響。當(dāng)然,所謂的拜