基于“兼愛(ài)”這一人倫思想，墨子還提倡“非攻”，他認(rèn)為人與人相斗，家與家相侵，國(guó)與國(guó)相攻，“春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民獲斂。今唯毋廢一時(shí)，則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)”。他要求“處大國(guó)不攻小國(guó)，處大家不亂小家，強(qiáng)不劫弱，眾不暴寡，詐不欺愚，貴不傲賤”，勿殺無(wú)辜，矜恤弱寡。他由此而把“兼愛(ài)”上升為天的意志�！皬�(qiáng)暴寡，詐謀愚，貴傲賤”是“天下之所欲也”。而天之所欲是“人之力相營(yíng)，有道相教，有財(cái)相分”。這種思想反映了墨子對(duì)互助共濟(jì)的人類早期社會(huì)的向往，同時(shí)也流露出墨子欲建立一種“兼愛(ài)交利”的理想天堂。墨家摩踵而利天下的精神對(duì)后世慈善事業(yè)產(chǎn)生過(guò)積極的影響。在歷史上，下層群眾中互愛(ài)互助的行為從未停止過(guò)，一人有事，眾人相幫，一方有難，八方支援�？犊�解囊，急公好義之士屢屢見(jiàn)于史志雜錄。
　　墨家文化中還強(qiáng)調(diào)糧食積貯對(duì)救災(zāi)備荒有極其重大的意義。這也是墨家慈善思想的重要內(nèi)容之一。墨子先引述《周書(shū)》說(shuō)：“國(guó)無(wú)三年之食者，國(guó)非其國(guó)也；家無(wú)三年之食者，子非其子也，此之謂國(guó)備。”他進(jìn)而提出：“故備者，國(guó)之備也。”五谷為防范饑荒的必備物質(zhì)，不可不備，亦不可不節(jié)用