中華民族歷史悠久，文化燦爛，5000年的文明史博大精深。從古至今，在中國(guó)有兩大文化特別突出，自始至終影響海內(nèi)外同胞和世界華人，成為維系中華民族情感的精神家園。一個(gè)是龍文化，它是海內(nèi)外同胞與世界華人大團(tuán)結(jié)、大統(tǒng)一的象征。另一個(gè)就是根文化，它是維系中華民族情感歸依的大文化，對(duì)于推動(dòng)中華民族情感、凝聚中華民族精神，都具有不可估量的作用。固始因歷史上先后四次大規(guī)模移民南遷，而形成了獨(dú)具地域特色的根親文化，也使固始與閩、粵、臺(tái)等地的血緣、史緣、文緣緊密相連，成為部分海外僑胞的鄉(xiāng)關(guān)祖地，被譽(yù)為“唐人故里·閩臺(tái)祖地”。在當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的進(jìn)程中，固始的根親文化成為中原文化的一枝奇葩，熠熠生輝，備受關(guān)注。
讓固始根親文化咽響中原大地
堅(jiān)持認(rèn)真合作求實(shí)
第一編 固始與固始移民研究
根在信陽(yáng)
蔣國(guó)歷史地理考辨
周代蓼國(guó)地理與歷史綜考
先秦時(shí)期固始的古國(guó)與移民活動(dòng)
古代河南的四次政治性外遷移民及其影響
關(guān)于唐代固始移民史的研究取向
中原河洛人南徙之動(dòng)因及條件——以固始為例
唐末固始人移民福建的路線選擇
唐代固始移民簡(jiǎn)論
從陳元光“開(kāi)漳”看唐代移民特點(diǎn)
南朝地下流民社會(huì)與客家形成初探
——兼談客家形成過(guò)程中的“固始符號(hào)
豫閩方志中所見(jiàn)之陳元光籍貫及相關(guān)問(wèn)題再探討
大槐樹(shù)移民與光州固始移民之比較研究
第二編 固始移民與閩臺(tái)文化研究
關(guān)于陳元光與閩南開(kāi)發(fā)研究的幾個(gè)問(wèn)題
論固始移民對(duì)閩南文化形成及傳播的影響
論開(kāi)漳圣王信仰體系的特點(diǎn)
開(kāi)漳圣王文化與圣王巡安民俗研究
“開(kāi)漳圣王”信仰形成原因分析
唐史無(wú)人修列傳漳江有廟祀將軍
——陳元光開(kāi)漳與圣王信仰
閩臺(tái)民間信仰的“光州固始”情結(jié)
由人到神：陳元光形象變遷的文化解讀
閩國(guó)文學(xué)評(píng)述
閩南歌謠起源年代及其流變
——論漳州《排甲子》在閩南語(yǔ)區(qū)的影
（三）關(guān)于研究方法和觀點(diǎn)更新的問(wèn)題。這些年在研究中經(jīng)常碰到的一個(gè)問(wèn)題就是資料的鑒別問(wèn)題，許多研究者雖面對(duì)眾多資料卻不知所從，時(shí)�？梢月�(tīng)到有人詢問(wèn)：“這資料能引用嗎？不是說(shuō)族譜資料都不可靠嗎？”對(duì)于古代傳世的資料，尤其像族譜這類民間流傳的史料，采取比較謹(jǐn)慎的態(tài)度并沒(méi)有錯(cuò)。但是，如果因?yàn)橛幸恍┮闪x便不敢問(wèn)津，那就不對(duì)了。自20世紀(jì)初年，疑古風(fēng)大煽，古代典籍動(dòng)輒受到“偽作”的指責(zé)，各種傳世資料亦不能幸免，族譜資料更是懷疑的對(duì)象，批評(píng)者往往根據(jù)其中的某些訛誤動(dòng)輒否定全部資料的真實(shí)性，這其實(shí)是更不慎重的態(tài)度。我國(guó)的私家族譜編纂是北宋時(shí)方形成的普遍風(fēng)氣，編譜人為尋找本族祖先，往往到史書(shū)中去找一些知名人物，以光大本族門面。因此往往導(dǎo)致張冠李戴的謬誤。學(xué)界普遍認(rèn)為，族譜資料中，年代越遠(yuǎn)的，資料可靠性越差，而年代越近的，其可信度越高。因此，我們應(yīng)當(dāng)采用分析的方法，不能動(dòng)輒一概否定。顧頡剛先生是“疑古派”的代表人物，但他依然對(duì)族譜資料的價(jià)值給予很高的肯定。因此，要充分利用這些資料。就筆者所閱讀的漳州眾多家族的族譜資料看，其中保存有大量珍貴的史料，可供我們?nèi)ゾC
書(shū)單推薦
