《禮治之道：漢代名教研究》講述了：研究中國傳統(tǒng)文化，綱常名教是重要方面。研究綱常名教，董仲舒的“三綱五�！笔呛诵某煞�，漢代名教是基本方面。因此，從思想文化的層面仔細探討董仲舒的“三綱五常”思想，其意義不言而喻。作為中國文化史上著名的大思想家、大政治家，作為封建專制制度的千古功臣，董仲舒特別注意社會制度的建設，以加強對社會的外在控制。同時，他還特別重視社會道德規(guī)范的建立，以加強對社會的內在控制�！叭V五常”道德論的構建，正是這一政治目標的實現(xiàn)。
“三綱五�！钡奈幕U釋（代序）
引言
第一章 漢代名教的理論基礎
第一節(jié) 正名說
一、先秦儒家的“正名以正政”思想
二、先秦法家的“立法明分”思想
三、名家與墨家的邏輯“正名”思想
四、秦漢之際的正名思想及董仲舒的“深察名號”說
第二節(jié) 教化論
一、先秦儒家的禮樂教化思想
二、先秦法家的“以法為教”思想
三、西漢儒家德主刑輔的教化思想
第三節(jié) 正名與教化的融合
一、孔孟對正名與教化的融合
二、韓非對正名與教化的融合
三、荀子和董仲舒對正名與教化的融合
第二章 漢代名教的名分體系
第一節(jié) 先秦及漢初對名分體系的探索
一、先秦儒家的名分思想
二、墨子的名分思想
三、韓非的名分思想
四、秦漢之際的名分思想
第二節(jié) 董仲舒的“三綱五�！泵煮w系
一、“三綱五�！彼枷氲奶岢�
二、對“三綱”的論證
三、對“五常”的論證
四、“三綱五�！钡臍v史影響
第三節(jié) “三綱六紀”與名分體系的完善
一、“三綱六紀”的內涵
二、《白虎通義》對“三綱六紀”的論證
三、“三綱六紀”在《白虎通義》中的貫通
四、白
“名”與“分”在春秋乃至更早時期都已單獨使用，到戰(zhàn)國時期“名”、“分”才合稱為“名分”�！掇o源》釋“名分”為：“人的地位和身分�！肚f子。天下》：‘《易》以道陰陽，《春秋》以道名分�！豆茏�.幼官圖》：‘定府官，明名分�！卜褐肛攧盏乃鶎訇P系�！渡叹龝ざǚ帧罚骸蛸u者滿市，而盜不敢取，由名分已定也�！边@一解釋透露出，儒法兩家在使用名分時的意義是不同的。法家提倡的“定名分”主要是指制定并推行國家的法令制度。他們認為，制定“名分”首先需要對“名分”指涉的對象進行辨別，只有確定事物的從屬關系，才能把民眾教育好，實現(xiàn)和諧的社會秩序。而儒家討論的“名分”主要是指一個人在社會關系中所處的身份和位置，基本上與現(xiàn)代的“社會角色”的含義相當。①簡單地說，法家講名分，著重從法律約束對象著眼，以確定事物的歸屬；儒家講名分，著重從規(guī)范社會主體著眼，以確定社會角色的道德義務。由于儒家的影響日漸增大，儒家對名分的使用慢慢為更多的人所接受。
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