《法蘭西思想評論（2011年）》是以當代法國政治哲學為主題，集中論述及介紹當代法國政治哲學家的最新思想及其研究成果，為國內(nèi)學術界所僅見。近年來，國內(nèi)政治哲學研究雖已有進展，但多以英語文獻為主，極少源自法語原著。然而，恰恰法國當代政治哲學在許多論題和研究方法方面有突破性的進展，對當代政治哲學的思考模式及其論述策略發(fā)生巨大影響。本卷經(jīng)精心策劃選編，集中分析法國政治哲學中的最新觀點和流派，對解構主義、后現(xiàn)代主義、現(xiàn)象學、新馬克思主義以及新尼采主義作了專門的深入探索；其中福柯、德里達、巴塔耶、列維-施特勞斯、梅洛-龐蒂、帕斯卡爾、阿隆、蒙田、阿蘭·巴迪厄、托克維爾及普魯東等重要思想家，在國內(nèi)政治哲學界幾乎從未論及。為了襯托出研究重點，《法蘭西思想評論（2011年）》按“現(xiàn)代性之源”、“與馬克思對話”、“后現(xiàn)代微觀政治”及“民族與國家”四大主題編排，以顯示當代政治哲學之基本精神。
《法蘭西思想評論》是上海交通大學歐洲文化高等研究院主辦，并由上海交通大學精裕人文基金資助的開放性中法雙語研究論壇和交流平臺，它將按年度，針對法國思想文化的不同專題、思想家、歷史事件及文化成果進行深度研究。高宣揚主編的《法蘭西思想評論(2011)》以當代法國政治哲學為主題，集中論述及介紹當代法國政治哲學家的最新思想及其研究成果，為國內(nèi)學術界所僅見。
前言
第一部分 現(xiàn)代性之源
私人生活高于社會生活——再讀蒙田的《隨筆錄》
帕斯卡爾的《思想錄》與思想的消遣
盧梭教育學思想中的政治哲學思想
“將事件糅進思想，將歷史哲學融入歷史本身——我讀托克維爾的《回憶錄：1848年革命》
重新解讀普魯東
第二部分 與馬克思對話
馬克思的弗洛伊德化及其效應——利奧塔的回聲
反恐：一場幽靈之間的戰(zhàn)爭——談談德里達對“9·11事件”的反思
為“馬克思的幽靈”辯護
第三部分 后現(xiàn)代微觀政治
那么，哲學到底是一種什么機構?——介紹當代法國哲學家阿蘭·巴迪厄
自律的騎士——羅蒂眼中的米歇爾·福柯
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當代法國后現(xiàn)代政治論述的基本特征
第四部分 國家與歷史
巴塔耶的“國家批判”：至尊性與封建制度
《五十年政治反思》中的“基本事實——簡評雷蒙·阿隆的《五十年政治反思》
歷史的冒險——梅洛一龐蒂的政治哲學概述
種族與歷史
關于希特勒主義哲學的幾個反思
因而，教育者不要將短暫的人生耗費在對渺茫的、不可靠的未來的遠慮上，徒然犧牲現(xiàn)在。他呼吁人類：“為了不追逐幻想，我們就不能忘記怎樣才能使我們適合于自己的環(huán)境。在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應當把成人看做人，把孩子看做孩子。分配每個人的地位，并且使他固定于那個地位，按照人的天性處理人的欲念，為了人的幸福，我們能做的事情就是這些。其余的事情就實要以各種外因為轉移，但是，外因卻不是我們的能力可以決定的。
盧梭始終認為，時下的社會造成了人的分裂、異化與腐化，而完滿的狀態(tài)是原本的自然給予，是未經(jīng)人矯揉造作、畫蛇添足地改造的狀態(tài)。“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進”②即是盧梭在對他的學生愛彌兒成年之前的教育過程中貫徹的一個主要原則。盧梭在《愛彌兒》上卷的第一卷的起筆處寫道：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”。
但盧梭的自然教育思想不是要求作為教育者的人無所作為，更非要培養(yǎng)獲取某一社會地位的人，而是要求教育者依照自然的目的調整步伐，教育出能夠超越生活的無常，從而可以在各種人的
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