首先，以往對花兒的研究，多限于文藝學(xué)角度，形態(tài)描述和研究構(gòu)成了主流，盡管有些花兒的研究文章表現(xiàn)的是人類學(xué)、民俗學(xué)的概念，但是作為文化系統(tǒng)的花兒研究還是不夠，尤其是把這種文化系統(tǒng)放在文化區(qū)域空間背景中進(jìn)行的詮釋和研究。
　　其次，缺少多學(xué)科參與和跨學(xué)科視野，尤其是人類學(xué)的缺席，導(dǎo)致了花兒研究的裹足不前。尤其是在非物質(zhì)文化視野中，“花兒”文化活動(dòng)與當(dāng)前的政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、旅游以及全球化的關(guān)系的探討很欠缺，作為社會(huì)和文化現(xiàn)象的花兒及花兒活動(dòng)卻未得到應(yīng)有的關(guān)注。這都局限了在全球化及本土化情境下，對花兒這一整體文化的全面和立體的理解。花兒研究的這種狀況及其造成的局限，在目前我國正在開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護(hù)工程的大背景中日益顯示出來。
　　通過1950年以來中國各個(gè)歷史時(shí)期的花兒集的分析和比較，筆者發(fā)現(xiàn)這些花兒集的編輯和收集都具有意識形態(tài)的色彩。首先，最為明顯的，我們知道花兒是以情歌題材為主的一種山歌，但在已經(jīng)出版的花兒集中，編者往往只收編了部分精選的花兒，對于一些被認(rèn)為是猥褻的花兒則排除在外，有的收集起來又將內(nèi)容刪改。政府所歷時(shí)二十年的中國