第一編 報(bào)國
    第一章 精忠報(bào)國
    老子著《道德經(jīng)》五千言，字字珠玉，而曰“國家昏亂有忠臣”一語，尤為深刻。這句話告訴我們，只有國家面臨內(nèi)憂外患之時，才可能分辨忠奸臣子。在和平盛世，“大奸似忠”，君主和百姓無由考察，忠奸難分。如吳王夫差之生時，斥伍員為奸，伯喜額忠心可許，及吳亡，始知識人之誤。又如王莽篡位前，人人曰似周公，及篡位，始知別有用心。凡此種種，不勝枚舉。
    在中華民族五千年的文明史中，自進(jìn)入階級社會以后，就產(chǎn)生了因種族、血緣、風(fēng)俗而形成的不同的利益集團(tuán)。在原始民族部落中，會產(chǎn)生一些忠于部落、為部落的生存、榮辱、興衰奮斗的勇士，如傳說中的后羿、女媧、神農(nóng)氏、稷、堯、舜、鮭、禹等人，都因?yàn)閷λ麄兊臅r代和他們的同胞作出了貢獻(xiàn)，因此受到后人稱頌。
    至于說到把忠心和國家聯(lián)系起來，所謂忠心為“國”，則起碼要到階級社會以后。毫無疑問，在充滿了倫理道德觀的中國，是不乏忠臣義士的，只是在大部分時間和大部分地方，忠臣義士缺少表現(xiàn)機(jī)會。只有當(dāng)處昏上亂綱亡國滅種之際，賢愚不肖，忠臣奸佞才能表現(xiàn)出來。忠既然與奸佞是相對的概念，這也就意味著只有出現(xiàn)了奸佞小人之時，忠義之士才能找到比照的對象，忠奸譬如水火，相滅亦相生，我們恨秦檜之奸，才能敬岳飛之忠。值得指出的是，忠奸是相互轉(zhuǎn)化的，如鄒忌諷齊王納諫之士，可謂忠臣，當(dāng)任宰相后嫉妒田忌之才，又似奸臣。周勃誅諸呂，可謂忠臣，至文帝時讒毀才詞絕倫的賈誼，無疑又成了奸佞之人。究其原因，奸佞之人巧言令色，往往得主人寵幸，忠義之士正道直行，極易致罪。鄒忌、周勃之類，當(dāng)在求功名和處危難之時，尚可仗義而行，一旦功成名就，大權(quán)在握，唯恐失去自己的既得利益，往往瞻前顧后，貽笑后人。如秦丞相李斯，助始皇帝取天下，未曾無忠心，然始皇帝駕崩，投靠趙高和胡亥，卻落個父子俱殤的下場，可為嘆息。大致說來，得到的既得利益愈是豐富，就愈益致人墮落，陷入不義，因?yàn)槔�益來之不易、失之可惜，只有極個別義薄云天之人，才能視榮華富貴為浮云。這便是為什么達(dá)官顯貴多平庸的原因。但是，由于普通百姓缺少盡忠的機(jī)會，或者如許多兵士捐軀沙場，百代以下，難知事跡，盡忠之行遂遭湮沒。因而，國人今日所稱頌的愛國之士，皆具非常身份，非文臣武將，不足以冊列其中。
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