自序：為第三個人而寫作
緒論
第一節(jié) 文化養(yǎng)育了詩歌
第二節(jié) 詩歌銘刻著文化
第三節(jié) 用文化觀照詩歌是詩學(xué)研究的重要路徑
第一章 哲學(xué)人類學(xué)視野中《詩經(jīng)》有關(guān)“人”的解讀
第一節(jié) 人神分離：人意識到生命的意義和主體的存在
第二節(jié) 敬德修禮：人是作為道德文化的存在
第三節(jié) “嚶嚶友聲”：人是社會的存在
第四節(jié) “念昔先人”：人是歷史和傳統(tǒng)的存在
第二章 先秦詩性智慧與中國文化的詩性思維之生成
第一節(jié) 先秦功利文化氛圍中的詩性智慧
第二節(jié) 先秦的詩性智慧孕育了中國文化的詩性思維
第三節(jié) 在中國文化中詩無所不在
第三章 文化生產(chǎn)場域視野中《詩經(jīng)》從經(jīng)學(xué)到文學(xué)之考察
第一節(jié) 《詩經(jīng)》文化經(jīng)典的生成及其合法性
第二節(jié) 文學(xué)《詩經(jīng)》的生成及其文學(xué)的合法性
第四章 傳統(tǒng)詩經(jīng)學(xué)對《詩經(jīng)》的文化還原
第一節(jié) 一部《詩經(jīng)》的經(jīng)化史，就是一部《詩經(jīng)》文化還原史
第二節(jié) 傳統(tǒng)詩經(jīng)學(xué)對歷史、禮儀、倫理文化之還原
第五章 信息論美學(xué)視域中《詩經(jīng)》之審美效應(yīng)
第一節(jié) 《詩經(jīng)》編碼之特色及其審美信息
第二節(jié) 《詩經(jīng)》文本之潛在信息
第三節(jié) 《詩經(jīng)》的噪聲干擾及其排除
第六章 漢代經(jīng)學(xué)話語霸權(quán)擠壓下的詩性失語與存活
第一節(jié) 在強勢話語中詩性遭到擠壓而失語的狀況
第二節(jié) 經(jīng)學(xué)強勢話語中詩性的存活及原因
第三節(jié) 詩性失語與存活的合法性闡釋
第七章 唐代邊塞詩審美情緒的嬗變：高貴、崇高與感傷
第一節(jié) 初唐：在尚武功、歌王權(quán)的吟詠中呈現(xiàn)出一種高貴美
第二節(jié) 盛唐：崇高美的尊崇及與古羅馬崇高美之比較
第三節(jié) 中晚唐：審美感傷情緒的形成及表現(xiàn)
第八章 唐宋文人詩與茶文化
第一節(jié) 古代飲茶文化的形成過程
第二節(jié) 唐宋文人詩對茶文化的雅化
第九章 從詠梅詩詞看古代梅文化與文人人格之形成
第一節(jié) 詠梅詩蘊含著古代文人的人格意識
第二節(jié) 梅文化之形成是祖先的無數(shù)典型經(jīng)驗之積淀
第十章 鑲嵌在儒文化模式和傳統(tǒng)中的韓愈
第一節(jié) 韓愈現(xiàn)象的表現(xiàn)
第二節(jié) 韓愈現(xiàn)象的文化解讀
第十一章 韓愈詩文廊廟氣及其文化解讀
第一節(jié) 居高臨下的盟主氣
第二節(jié) 奴視世人的自負(fù)氣
第三節(jié) 典麗喬皇的清廟明堂氣
第四節(jié) 韓愈詩文廊廟氣形成的歷史文化原因
第十二章 宋代詩歌特質(zhì)形成的文化背景與審美心態(tài)
第一節(jié) 理學(xué)文化視野中的宋詩特質(zhì)之形成
第二節(jié) 宋詩特質(zhì)形成的審美心態(tài)
第十三章 蘇軾嶺海詩歌之變及其意義
第一節(jié) 情感之變：由逐客悲歌的凄婉到以謫為游的曠達(dá)
第二節(jié) 題材之變：由書劍報國到模水范山、和陶抒志
第三節(jié) 蘇軾嶺海詩歌之變的意義
第十四章 詩人韓愈、蘇軾嶺海處窮人格精神之異及文化解讀
第一節(jié) 兩種截然不同的心態(tài)：戚戚怨嗟與安土忘懷
第二節(jié) 韓愈的憂戚處窮表現(xiàn)了韜光養(yǎng)晦、專情執(zhí)著的儒者人格
第三節(jié) 蘇軾的安土忘懷表現(xiàn)了儒釋道融為一體的超曠型人格
第十五章 儒釋文化視野中詩僧函可奇詩解讀
第一節(jié) 傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)思母題：“幾年無復(fù)聽鄉(xiāng)音，一聽鄉(xiāng)音淚更深”
第二節(jié) 未泯的儒家淑世之情：“肉身縱在腸應(yīng)斷，既哭蒼生又哭僧”
第三節(jié) 儒釋文化中的人倫情：“幾多鄉(xiāng)國思，翻向友朋深”
第十六章 屈大均詩歌的文化精神與美學(xué)品格
第一節(jié) 屈大均詩歌的屈原現(xiàn)象
第二節(jié) 屈大均詩歌的杜甫情結(jié)
第三節(jié) 屈大均詩歌的李白原型
第十七章 納蘭性德詩詞風(fēng)格形成的心理機制及文化解讀
第一節(jié) 納蘭性德的憂郁來源于他幻覺中的行為場
第二節(jié) 納蘭性德行為場中心理環(huán)境的形成還源于他獨特的個性和氣質(zhì)
第三節(jié) 納蘭性德的行為心理場有著漢文化的深厚土壤
第十八章 納蘭性德詞體現(xiàn)出他的生命情感與心靈的圖畫
第一節(jié) 納蘭性德愛情詞表現(xiàn)出濃郁的人情美
第二節(jié) 納蘭性德醇美的友情之詞實現(xiàn)了他的心理補償
第三節(jié) 納蘭性德在感嘆山川風(fēng)物之作中也流露出人情美
第四節(jié) 納蘭性德詞讓人感受到他生命力場中情與理的交融滲透
第十九章 納蘭性德現(xiàn)象與傳統(tǒng)文化
第一節(jié) 作為文化原型之一的“納蘭現(xiàn)象”之典型表現(xiàn)
第二節(jié) “納蘭現(xiàn)象”凝聚力及其形成之文化淵源
第二十章 從納蘭性德作品看中國古典文學(xué)的文化個性
第一節(jié) 古典文學(xué)文化個性之一：憂患意識與參與精神
第二節(jié) 古典文學(xué)文化個性之二：感傷心理與歸隱心態(tài)
第三節(jié) 古典文學(xué)文化個性之三：崇古念舊心態(tài)與祖先崇拜意識
第二十一章 蘊含著傳統(tǒng)愛國主義精神的丘逢甲詩歌之英氣
第一節(jié) 痛失故土的怨憤氣：“宰臣有權(quán)能割地，孤臣無力可回天”
第二節(jié) 無力回天的悲壯氣：“風(fēng)月有天難補恨，江山無地可埋愁”
第三節(jié) 誓報國仇的豪邁氣：“未報國仇心未了，枕戈重與賦無衣”
第四節(jié) 感懷故土的真樸氣：“不知成異域，夜夜夢臺灣”
第五節(jié) 許身稷契的浩然氣：“淡極名心宜在野，生成傲骨不依人”
主要參考文獻(xiàn)
后記