《大師的國學課20·了如指掌·國學館:哲學史綱》共分十二篇。第一篇“導言”,第二篇至十一篇,以人物為主題,系統(tǒng)地論述從老子到韓非哲學思想的歷史演變。第十二篇古代哲學之終局,對這一歷史時期的哲學作了總結。作者以實用主義的觀點考察中國古代哲學,基本上擺脫了中國傳統(tǒng)的經學形式。因此《大師的國學課20·了如指掌·國學館:哲學史綱》被譽為:用現(xiàn)代學術方法系統(tǒng)研究中國古代哲學史的第一部著作,它的出版被視為中國哲學史學科成立的標志。
序
再版自序
凡例
【第一篇】導言
【第二篇】中國哲學發(fā)生的時代
第一章中國哲學結胎的時代
第二章那時代的思潮(詩人時代)
【第三篇】老子
【第四篇】孔子
第一章孔子略傳
第二章孔子的時代
第三章《易》
第四章正名主義
第五章一以貫之
【第五篇】孔門弟子
【第六篇】墨子
第一章墨子略傳
第二章墨子的哲學方法
第三章三表法
第四章墨子的宗教
【第七篇】楊朱
【第八篇】別墨
第一章墨辯與別墨
第二章墨辯論知識
第三章論辯
第四章惠施
第五章公孫龍及其他辯者
第六章墨學結論
【第九篇】莊子
第一章莊子時代的生物進化論
第二章莊子的名學與人生哲學
【第十篇】茍予以前的儒家
第一章《大學》與《中庸》
第二章孟子
【第十一篇】荀子
第一章茍子
第二章天與性
第三章心理學與名學
【第十二篇】古代哲學的終局
第一章西歷前三世紀之思潮
第二章所謂法家
第三章古代哲學之中絕
附錄
一、諸子不出于王官論
二、《墨子·小取》篇新詁
此說一個人立屋子外,不知屋子里人是什么顏色。有人說: “屋里的人的顏色,同這個人一樣!比暨@個人是白的,我便知道屋里人也是白的了。屋外的白色,是親自看見的;屋里的白色,是由“推論”得知的。有了推論,便可坐在屋里,推知屋外的事;坐在北京,推知世界的事;坐在天文臺上,推知太陽系種種星球的事。所以說: “方不摩,說也。”這是《墨辯》的一大發(fā)明(親即佛家所謂“現(xiàn)量”,說即“比量”傳近似“圣教量”而略有不同也)。
實驗主義(應用主義) 墨子的“應用主義”,要人把知識來應用。所以知與不知的分別, “非以其名也,以其取也!边@是墨子學說的精采。到了“別墨”,也還保存這個根本觀念!督浵隆氛f:
知其所以不知說在以名取。說日:我有若視,日知。雜所知與所不知而問之,則必曰,是所知也,是所不知也。取去俱能之是兩知之也。
這和第六篇所引《墨子·貴義》篇瞽者論黑白一段相同。怎樣能知道一個人究竟有知無知呢?這須要請他去實地試驗,須請他用他已知的“名”去選擇。若他真能選擇得當, “取去俱能之”,那才是真知識。
但是《墨辯》的人生哲學,雖也主張“知