序　　楊祖陶l
導(dǎo)　論　德國(guó)古典哲學(xué)與現(xiàn)代的“道德事業(yè)”
第一章　萊布尼茨的理性啟蒙與德國(guó)古典哲學(xué)道德事業(yè)之奠基
　第一節(jié)　萊布尼茨哲學(xué)的實(shí)踐指向
　　一、萊布尼茨的座右銘：理論加實(shí)踐
　　二、哲學(xué)的時(shí)代使命
　　三、萊布尼茨哲學(xué)的現(xiàn)代性
　第二節(jié)　萊布尼茨《單子論》形而上學(xué)的倫理一政治維度
　　一、《單子論》一書的論證結(jié)構(gòu)
　　二、對(duì)《單子論》形而上學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)解讀
　　三、《單子論》形而上學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的意義
　第三節(jié)　萊布尼茨基于科學(xué)理性啟蒙的具體倫理思想
　　一、萊布尼茨快樂主義的幸福論思想
　　二、萊布尼茨的德性論
　　三、萊布尼茨的正義論
　　第四節(jié)　神義論的失效和萊布尼茨式啟蒙的局限
　　一、萊布尼茨之前的神義論探討
　　二、萊布尼茨神義論的論證要點(diǎn)
　　三、萊布尼茨神義論論證的失效及其啟蒙倫理的困境
第二章　康德哲學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向與啟蒙倫理的義理闡明
　第一節(jié)　康德哲學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)性質(zhì)：從“形而上學(xué)”到
　　“行而上學(xué)”的哥白尼式革命
　　一、正確理解“哥白尼式革命”的出發(fā)點(diǎn)
　　二、“哥白尼式革命”為什么不限于“顛倒知識(shí)與對(duì)象的關(guān)系”?　
　　三、什么是康德所謀求的“形而上學(xué)任務(wù)中的好的進(jìn)展”?　
　　四、從知識(shí)性“形而上學(xué)”到道德性“行而上學(xué)”的轉(zhuǎn)化
　　五、“行而上學(xué)”的“哥白尼式革命”意義
　第二節(jié)　作為“行而上學(xué)”的康德倫理學(xué)體系之構(gòu)成
　　一、一個(gè)基礎(chǔ)性的問題：Sitten究竟是“倫理”還是“道德”?　
　　二、康德倫理學(xué)體系的形成過程
　　三、康德三部倫理學(xué)著作之間的關(guān)系l
　第三節(jié)　康德道義論倫理學(xué)的基本問題、核心問題和關(guān)鍵問題
　　一、康德對(duì)倫理學(xué)的基本界定和部門劃分
　　二、康德倫理學(xué)的基本問題：“我該做什么”?　
　　三、康德倫理學(xué)的核心問題：人的自由和尊嚴(yán)何以可能?　
　……
第三章　費(fèi)希特：從知識(shí)學(xué)原理出發(fā)開拓現(xiàn)代社會(huì)倫理
第四章　浪漫主義對(duì)啟蒙倫理的反派與現(xiàn)代道德事業(yè)的轉(zhuǎn)向
第五章　黑格爾對(duì)啟蒙道德的終結(jié)及其對(duì)倫理——政治共同體的再造
附論　“以現(xiàn)代精神為妻的鰥夫“——論宗教現(xiàn)代性與現(xiàn)代倫理問題
附錄
后記