1、世界是怎么回事兒
很久以前，天和地連接在一起，像個(gè)滾圓的雞蛋；里 面漆黑一團(tuán)，混沌空蕩，什么都沒(méi)有。不知過(guò)了多久，混 沌中，忽地孕育出一個(gè)巨人來(lái)。
這個(gè)巨人，就是盤(pán)古。他自誕生始，就一直酣睡。他 睡了整整1.8萬(wàn)年，才睜開(kāi)眼睛。可是，他什么都看不見(jiàn)， 由于地方狹窄，他也翻不了身。他便制造出斧頭，以斧力劈，剎那間，只聽(tīng)一聲巨響，蛋殼裂為兩半，天地倏地分 開(kāi)，周遭明亮起來(lái)。
就這樣，天一點(diǎn)點(diǎn)地上升，地一點(diǎn)點(diǎn)下沉。盤(pán)古擔(dān)心 天和地還會(huì)合并到一起，便腳踏大地，手擎藍(lán)天，使天和 地的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。天與地每升降一分，他的身體也增長(zhǎng) 一分。他由此成長(zhǎng)為一個(gè)超級(jí)巨人。
盤(pán)古的情緒，與天氣變化緊密相關(guān)。如果他很高興， 天氣就變得晴朗；如果他生氣了，天空就會(huì)陰沉沉的；如 果他憂(yōu)傷哭泣，天上便會(huì)落下雨珠；如果他輕輕地嘆息， 就會(huì)有風(fēng)刮過(guò)。
盤(pán)古和天地一同成長(zhǎng)著，不知不覺(jué)中，又過(guò)去了1.8萬(wàn) 年。盤(pán)古的個(gè)頭，長(zhǎng)到了9萬(wàn)里。他再也不用擔(dān)心天和地 會(huì)合攏了。
盤(pán)古非常高興，想躺下來(lái)休息一下。然而，他已然 疲憊不堪，耗盡了所有力氣。在他倒下的剎那，他的四 肢，變成了泰山、衡山、華山、恒山；他的頭，變成了嵩 山；他的眼睛，變成了太陽(yáng)和月亮；他的頭發(fā)，變成了點(diǎn) 點(diǎn)繁星；他的氣息，變成了風(fēng)云；他的聲音，變成了閃電 雷鳴；他的肌肉，變成了土壤；他的經(jīng)脈，變成了條條道 路；他的牙齒、骨頭，變成了埋藏在地下的礦產(chǎn)和寶藏； 他的血液，變成了江河湖海；他的汗水，變成了雨水和甘 露；他的汗毛，變成了花草樹(shù)木；他的靈魂，變成了鳥(niǎo)獸 魚(yú)蟲(chóng)……
盤(pán)古犧牲自己、開(kāi)天辟地，是一個(gè)創(chuàng)世神話。遠(yuǎn)古時(shí)， 文字還沒(méi)有發(fā)明，史前人類(lèi)的思想，需要依靠神話等載體， 口耳相傳。因而，盤(pán)古開(kāi)天辟地看起來(lái)可笑，實(shí)際上蘊(yùn)含 著哲學(xué)思想的雛形。
它表明了史前人類(lèi)對(duì)天地萬(wàn)物的探索，樸素地探討了 人類(lèi)從哪里來(lái)，又將到哪里去；人類(lèi)如何而來(lái)，又如何而去。
盤(pán)古創(chuàng)世的神話，反映了史前人類(lèi)對(duì)天地形成的思考。
盤(pán)古的身體，化為天地萬(wàn)物，還蘊(yùn)含著一個(gè)偉大的哲學(xué) 觀——人和萬(wàn)物原本就是一個(gè)有機(jī)整體。
這為后來(lái)的“天人合一”的思想，提供了土壤。
2、 114 個(gè)“德”
商紂王的暴虐，讓朝廷氣氛變得特別恐怖。有的大臣直言進(jìn)諫，卻不幸被紂王殺害了。 此后，大臣們紛紛出逃，棄官出走，遠(yuǎn)避災(zāi)禍，只有箕子一個(gè)人堅(jiān)決地留了下來(lái)。 箕子是紂王的叔叔，更是著名的思想家，為絕世之賢。
箕子很有頭腦，他在很久之前，就敏銳地認(rèn)識(shí)到江山不穩(wěn)， 便將一些社會(huì)問(wèn)題記錄下來(lái)，呈奏給紂王，耐心地規(guī)勸紂 王處理朝政。但紂王沉湎于酒色，根本不聽(tīng)。
當(dāng)箕子看到群臣外逃后，心中焦慮，便再次苦心勸諫。 紂王鬼迷心竅，當(dāng)下盛怒，把箕子關(guān)進(jìn)了囚牢�；�子一夜之間變?yōu)榱伺�隸�；�子入獄后，紂王越發(fā)暴虐，各諸侯國(guó)先后起兵造反。 箕子聽(tīng)到后，知道商朝即將面臨終結(jié)，痛苦極了。想
到都城日后將淪為廢墟，他不忍再看到眼前的景象，便以發(fā)遮面，仿佛瘋瘋癲癲的樣子；心情郁悶的時(shí)候，他便彈 唱《箕子操》，排解心中的憤懣。
果然，不久后周武王滅掉了商朝，紂王自焚而死�；� 子趁亂離開(kāi)囚牢，遠(yuǎn)行到陵川的一座深山，隱居起來(lái)。
在山間，箕子把純天然的黑白兩色石頭，擺在地上， 用以研究難題，或觀測(cè)天象。
周武王創(chuàng)立了周朝后，素聞箕子是賢者，便四處尋訪， 終于找到了箕子。周武王一心想把國(guó)家治理好，便虛心向 箕子求教。
箕子雖然飽含亡國(guó)之痛，但還是被周武王的誠(chéng)心感動(dòng) 了。他便將大禹時(shí)代流傳下來(lái)的“洪范九疇”傳授給了周武王。
洪范九疇，又稱(chēng)《洪范》，被記錄在《尚書(shū)》中。 “洪”，是大的意思；“范”，是典范、規(guī)則的意思；“九疇”， 是9種方法的意思�！昂榉毒女牎本褪侵�9種治國(guó)的方法。
《洪范》第一次正式提到了“五行”，使其成為中國(guó)哲 學(xué)的重要范疇。當(dāng)時(shí)，與五行思想同樣“時(shí)髦”的哲學(xué)范疇，還有 “德”。它在《尚書(shū)》中一共露臉了114次，而很重要的 “道”字，才出現(xiàn)了12次，少得可憐�？梢�(jiàn)，“德”，極有風(fēng)頭。
《洪范》的“三德”，一個(gè)是正直，一個(gè)是剛克，一個(gè)是柔克。也就是說(shuō)，天剛、地柔、人直集于一身，才算得 上有“德”。
這對(duì)儒家思想、道家思想的發(fā)展，都產(chǎn)生了巨大影響。 周武王得到《洪范》后，大喜過(guò)望，請(qǐng)求箕子出山，助他治理國(guó)家，箕子拒絕了。他依然將自己看作是商朝的臣子，拒絕在周朝為官。
據(jù)說(shuō)，后來(lái)箕子準(zhǔn)備了一只木筏，東渡大海，漂流到一個(gè)半島上�；�子見(jiàn)島嶼秀麗，便給這座島取名為“朝 鮮”。他同時(shí)又把中國(guó)文化一同帶到了朝鮮，成為朝鮮的祖先。
3、神走了，人來(lái)了
彗星拖曳著長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，耀眼絢爛，美麗無(wú)比。古人
不明白彗星的性質(zhì)，不知道它是什么東西，頗為膽怯、恐 懼，把它視為災(zāi)禍的象征，稱(chēng)它為“掃帚星”。
因此，每當(dāng)彗星劃過(guò)天際，古人都要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地祈禱、 占卜，預(yù)測(cè)災(zāi)難。在這些魂不守舍的人群中，大思想家子 產(chǎn)卻是一個(gè)例外。
公元前525年，鄭國(guó)人裨灶在夜觀天象時(shí)，驀地發(fā)現(xiàn)， 一顆彗星竟然出現(xiàn)在了火星的位置上！
裨灶據(jù)此推測(cè)，陳國(guó)、鄭國(guó)、宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)都將發(fā)生 火災(zāi)。其實(shí)，彗星移位是一種正常的星體運(yùn)行，只是古人并不清楚，都吃驚不小，嚇壞了。裨灶便向鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)請(qǐng)求，用玉祭奠神靈，以消除火災(zāi)。
子產(chǎn)不信，不同意。 第二年春天，宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)、陳國(guó)3個(gè)國(guó)家，真的發(fā)生了火災(zāi)。裨灶嘆息道：“不聽(tīng)我的話，這回看到了吧，三國(guó)都 應(yīng)驗(yàn)了，鄭國(guó)馬上也要發(fā)生火災(zāi)了�！�
鄭國(guó)人都很害怕，紛紛懇求子產(chǎn)，要祭祀天地，消除火災(zāi)。
子產(chǎn)勸解大家說(shuō)，天象出現(xiàn)異常，是受天的控制；而 火災(zāi)的發(fā)生，則是受人間的控制。天道遠(yuǎn)，人道近，一個(gè) 在天，一個(gè)在地，怎么能用天上的變化預(yù)測(cè)地上的變故 呢？有些人的預(yù)言，可能會(huì)誤打誤撞地碰準(zhǔn)一次，但他們 并不了解天道和人故。
大家平靜下來(lái)，而鄭國(guó)果然沒(méi)有發(fā)生火災(zāi)。 沒(méi)有起火，卻突然發(fā)了大水，泛濫的怒濤，淹沒(méi)了田地、房屋。 鄭國(guó)人紛紛傳說(shuō)，在城外的湖里，有兩條龍互相爭(zhēng)斗，
正是它們引起了水災(zāi)，如果不對(duì)這兩條龍進(jìn)行祭祀，它們 還會(huì)繼續(xù)危害人間。
子產(chǎn)依舊不同意祭祀。 子產(chǎn)解釋說(shuō)，龍的行蹤飄忽，無(wú)人可以捉摸；人類(lèi)打仗時(shí)，互相攻伐，龍從來(lái)沒(méi)有過(guò)問(wèn)過(guò)我們；現(xiàn)在，龍與龍作戰(zhàn)，也無(wú)須我們來(lái)過(guò)問(wèn)。龍也沒(méi)有求助于我們，我們不 必考慮這件事了。
子產(chǎn)禁止祭祀龍，不久后，洪水得到治理，鄭國(guó)一片安寧。
按照子產(chǎn)的觀點(diǎn)，人道要優(yōu)于天道，人道要首先考察； 天道蘊(yùn)含著自然規(guī)律，但人故的影響更大。
這種思想，意義重大。此前，世人更重視神；此后， 世人更重視人。天地間迎來(lái)了一個(gè)新時(shí)代——神走了，人 來(lái)了。
這是非常先進(jìn)的思想，它促進(jìn)了唯物主義思想觀的形成。世人不再迷信天，迷信魂靈，而是尊重起人的自身價(jià) 值，向著自然主義、人文理性的方向發(fā)展。
4、“仁”等于“愛(ài)人”
孔子25歲時(shí)，已經(jīng)擁有了淵博的知識(shí)。有很多人慕名 前來(lái)，拜他為師。有一個(gè)學(xué)生，名叫南宮敬叔，是貴族子 弟，非常有錢(qián)�？鬃酉肴ブ芡跏业亩汲锹逡赜螝v，便由南 宮敬叔資助了車(chē)子、仆從，風(fēng)塵仆仆地出發(fā)了。
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途奔波，孔子和南宮敬叔來(lái)到了洛邑。他們經(jīng) 過(guò)短暫的休息后，前去拜訪老子。
老子是周王室的守藏史，精通周禮，思想獨(dú)特。他聽(tīng)說(shuō)魯國(guó)的孔丘來(lái)拜訪自己后，親自迎出門(mén)來(lái)，把孔子和南宮敬叔讓進(jìn)了客堂。
在平和的氛圍中，歡洽的交談開(kāi)始了。 孔子問(wèn)道，什么情況下，要請(qǐng)出宗廟之神呢？ 老子回答，當(dāng)天子去世，或諸侯去世時(shí)，需要把各個(gè)宗廟的神請(qǐng)到太廟，這表示，列祖列宗在一起聚會(huì)，參加國(guó)喪。
孔 子又 問(wèn) ，如 果大夫家的小孩死了， 年齡在8~11歲，那么， 要像安葬成年人那樣 使用衣棺嗎？
老 子回 答 ，不 能 使用衣棺，也不能埋 葬在祖墳中，要埋在 野外的荒地里。
孔子向老子問(wèn)禮， 問(wèn)了許多。當(dāng)他向老 子告別的時(shí)候，老子 覺(jué)察到，年輕的孔子 有些驕矜和急功近利， 便語(yǔ)重心長(zhǎng)地提出了告誡。
老 子說(shuō) ， 在離 別 的時(shí)候，有錢(qián)人會(huì)贈(zèng)送給離人一些財(cái)物；有道德的人，被稱(chēng)作“仁人”的人， 會(huì)贈(zèng)送給離人一些良言。我沒(méi)有錢(qián)財(cái)，只有幾句心腹良言， 說(shuō)與你聽(tīng)：如果一個(gè)人總認(rèn)為自己聰明、認(rèn)識(shí)比其他人都 深刻，還總是指責(zé)別人，批評(píng)他人，揭露別人的隱私，他 就很危險(xiǎn)了。
這一番良言，深深地打動(dòng)了孔子。他體會(huì)到了仁愛(ài)的 內(nèi)涵，將其牢牢地記在了心上。
多年后，當(dāng)孔子40歲時(shí)，他再次去拜訪老子。 老子60歲了，辭卻了官職，歸隱在林泉間。孔子帶著一些典籍前往，打算通過(guò)老子把書(shū)藏在周王室。 然而，孔子卻吃了一個(gè)閉門(mén)羹：老子不見(jiàn)他。老子的
心思是，周王室衰微，名存實(shí)亡，藏書(shū)業(yè)已七零八落，如果將這些珍貴書(shū)籍藏在周王室，很可能會(huì)毀掉它們。另外， 老子的思想境界已經(jīng)達(dá)到了新的高度，不愿沾染凡塵了。