在西方馬克思主義的歷史上, 恩斯特?布洛赫(Ernst Bloch)與盧卡奇(Georg Lukacs)同樣重要, 二者共同沖破了新康德主義的困境, 開創(chuàng)了“西方馬克思主義”的道路。 但由于布洛赫的思想極其艱深晦澀,在思想史上卻一直少有人能深入其思想內(nèi)部、體會(huì)其精神實(shí)質(zhì)。本書試圖通過(guò)呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)的獨(dú)特思想史背景, 來(lái)具體理解布洛赫的烏托邦思想的獨(dú)特內(nèi)涵。全書以思想史中的恩斯特?布洛赫的烏托邦思想為主要研究對(duì)象,主要依托布洛赫的一系列早期著作,集中求解布洛赫在其烏托邦思想中是怎樣實(shí)現(xiàn)從新康德主義到黑格爾主義的跨越的。全書貫穿著兩條相互呼應(yīng)的線索, 一方面是布洛赫在思想上的一步步跨越, 另一方面是他對(duì)現(xiàn)代世界的批判的層層深入。書中的具體論證將分三個(gè)部分展開, 共約25萬(wàn)字:第一部分主要論述布洛赫對(duì)于新康德主義道路的超越,并同時(shí)闡發(fā)他對(duì)現(xiàn)代文明的“末世論的危機(jī)”的深刻洞見。 第二部分主要論述布洛赫對(duì)于一條全新的黑格爾主義的道路的探索,并同時(shí)展開他對(duì)于烏托邦道路的具體路徑的尋求。第三部分則主要論述布洛赫對(duì)于馬克思主義的重構(gòu)。
導(dǎo)論:為什么要重提恩斯特·布洛赫的烏托邦思想?
第一章 尋找新的開端
第一節(jié) 歐洲文明的危機(jī)
第二節(jié) 猶太道路與十月革命的道路
第三節(jié) 烏托邦道路
第二章 直面“我們的黑暗”
第一節(jié) 雙重“黑暗”
第二節(jié) 貨幣拜物教與國(guó)家拜物教
第三章 續(xù)寫烏托邦哲學(xué)
第一節(jié) 烏托邦道路與烏托邦哲學(xué)
第二節(jié) 新的形而上學(xué)
第三節(jié) 關(guān)于革命的哲學(xué)
第四章 重解歷史哲學(xué)
第一節(jié) 重解死亡問(wèn)題
第二節(jié) 重解“歷史的終結(jié)”問(wèn)題
結(jié)語(yǔ):在希望中堅(jiān)守人本主義的道路
主要參考文獻(xiàn)
附錄一:恩斯特·布洛赫訪談(訪談?wù)撸好仔獱枴ぢ逋?Michael Lowy))
附錄二:恩斯特·布洛赫的主要思想歷程
2.基督
布洛赫最后又通過(guò)明確地揭示存在于我們身上的基督的意義,也明白地說(shuō)出了烏托邦的末世論的涵義。他首先指出,基督的形象的意義不是以清白之身替人贖罪的形象。替人贖罪的思想來(lái)源于近東的異教思想,尤其是近東宗教信仰中有關(guān)太陽(yáng)的傳說(shuō)。這一思想與基督教思想的根本不同在于:它強(qiáng)調(diào)通過(guò)贖罪而達(dá)到對(duì)當(dāng)前的世界(自然)的恢復(fù)和肯定。而布洛赫指出,基督教的精神是追求從這個(gè)世界中的救贖;降囊饬x在于:在聽從愛民良心的呼喚中,走向他人,在對(duì)他人的愛中達(dá)到普遍的自我一遭遇,達(dá)到我們。其次,基督的意義還在于他對(duì)于魔鬼的最終勝利。寫在基督的被揭開面紗的臉上的秘密就是:他拿回了魔鬼所強(qiáng)占的一切,獲得了對(duì)魔鬼的勝利。在這里,布洛赫明顯地吸收了基督教末世論的思想,在基督教的末世論中,在最后的救贖之前有一場(chǎng)毀滅性的災(zāi)難,也就是說(shuō)在基督復(fù)活之前魔鬼會(huì)做最后的掙扎,會(huì)把世界的一切盡力納入自己的統(tǒng)治之下,因而基督復(fù)活時(shí)將會(huì)有一場(chǎng)災(zāi)難和斗爭(zhēng),通過(guò)這場(chǎng)斗爭(zhēng),基督將人從魔鬼手中拯救出來(lái)。后來(lái)這一思想在基督教的一些異教學(xué)說(shuō)中得到了更進(jìn)一步的發(fā)揮,他們把這場(chǎng)災(zāi)難更進(jìn)一步理解為是對(duì)整個(gè)世界的徹底毀滅,最后的救贖僅僅是精神上的救贖。布洛赫在這里借用基督教末世論的關(guān)于基督與魔鬼的最后斗爭(zhēng)的說(shuō)法,是為了說(shuō)明關(guān)于我們的存在的真理只有在末世論的意義上才能充分展開。也就是說(shuō),我們對(duì)存在的真理的追問(wèn)將最終使我們超越一切虛假和罪惡,直至最高的完滿。第三,基督的意義是末世論的而不是神學(xué)的。布洛赫強(qiáng)調(diào)對(duì)基督的秘密的最后揭示,帶來(lái)的是上帝之名的圣化,而這圣化是在人的手中完成的。在這里可以明顯看出布洛赫的思想與本雅明的思想的相應(yīng)和之處。在通往救贖的路上,本雅明和布洛赫都認(rèn)為語(yǔ)言起著重要的作用,西方文化的墮落首先體現(xiàn)在語(yǔ)言的墮落上,語(yǔ)言由直接性的語(yǔ)言墮落為間接性的,甚至淪為政治的工具,它們二者追求的是對(duì)語(yǔ)言的直接性的恢復(fù),而這語(yǔ)言的直接性就體現(xiàn)在上帝之名中。也就是說(shuō),在上帝那里,命名本身就意味著達(dá)到真理,就意味著使存在呈現(xiàn)。比如說(shuō),《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世記》講,上帝說(shuō)有了光,于是就有了光,在這里命名和事物本身是直接統(tǒng)一的,名字不是一個(gè)任意的符號(hào)。而布洛赫在這里所強(qiáng)調(diào)的對(duì)上帝之名的圣化,就是指人在對(duì)上帝之名的呼喊中人自己達(dá)到了最后的完滿,使得蘊(yùn)含在我們身上的基督得以呈現(xiàn)。布洛赫強(qiáng)調(diào)基督的意義是末世論的而不是神學(xué)的,就是說(shuō)基督不是一個(gè)和我們毫無(wú)關(guān)系的、高高在上的上帝,而是以尚未的形式蘊(yùn)含在我們之中的;降囊饬x只有在我們最終從災(zāi)難走向完滿時(shí)才能在我們的身上得以呈現(xiàn)。在這里,布洛赫以鮮明的方式表明了他的哲學(xué)與基督教神學(xué)的不同之處。他在這里雖然也強(qiáng)調(diào)人的存在的超越的維度,但卻不像神學(xué)那樣認(rèn)為這超越性來(lái)源于上帝,最后的救贖在他這里意味著我們自身成為上帝。
到這里,布洛赫就把向內(nèi)深入的縱向歷程全部展開了,從最初的黑暗到在驚奇中關(guān)注自身,再到在愛之中進(jìn)入我們,再到最后通過(guò)末世災(zāi)難使我們自身成為上帝。在此過(guò)程中,布洛赫強(qiáng)調(diào)的是烏托邦精神的他者性、內(nèi)在性和終極性的統(tǒng)一。這個(gè)過(guò)程是我之進(jìn)入我們(WE)的過(guò)程,也是我們沖破重重阻力、努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造的過(guò)程。
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