二
    口語詩在開拓新的詩性的同時，也接受和容納了許多原本在詩歌系統(tǒng)之外的非詩的生活、非詩的事物、非詩的語言、非詩的形式，它實(shí)際上拓展了文學(xué)的范圍和疆界，拓展了有關(guān)詩歌的理解和定義，在某種程度上，可能也還修正和改變了文學(xué)本身的性質(zhì)。
    從前的文學(xué)，或者說詩歌，還被看作是某種符號，某種表現(xiàn)，某種反映，也即它是在講另一個潛在的東西，本質(zhì)的東西，理念的或情緒的東西，而這種東西總是給定的、已知的，是我們既定的文化和文學(xué)傳統(tǒng)所能接受和容忍的。而口語詩則把這種表述，變成了出場，變成了直接給出曖昧事物的一種方式。它把原本不被人們注意的、在現(xiàn)存文學(xué)體系里很少或沒有的，利用既成標(biāo)準(zhǔn)無法衡量和判斷的某種生命形式、生命體驗(yàn)和生命狀態(tài)變成了一個重要的、無法忽視的焦點(diǎn)，從而使我們已有的觀念發(fā)生混亂，進(jìn)入某種懷疑論體驗(yàn)，并使我們的情感發(fā)生奇妙的變化，比方產(chǎn)生前所未有的情感、前所未有的認(rèn)識、前所未有的困惑，等等。它直接出場、給出、顯示，它不試圖去表達(dá)別的什么，它表達(dá)的正是它本身。
    章太炎先生在《文學(xué)總略》中一反“流連哀思，吐屬藻麗”的衍生義，把文學(xué)還原到古義層面：“有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)。”這種泛化的、普地化的處理既是他的學(xué)在民間，看重方言俗語的信念的體現(xiàn)，也是他平視萬有的齊物思想的必然反映。胡適后來坦承，他倡導(dǎo)白話文運(yùn)動最初的靈感，即得自章太炎這一打通“應(yīng)用文”和“美文”界限的“過去寬泛”的文學(xué)論。章太炎把文字在遠(yuǎn)古初民時代應(yīng)付日常之的實(shí)用性，放置在后世文人才士所注重的音韻和形象美感之上來強(qiáng)調(diào)，“一方面拆除了文學(xué)的壟斷性藩籬，將之從過于注重雅麗的文人集團(tuán)專擅的領(lǐng)域那里剝離出來，剔除加置其上的神秘性，從而為其重新匯入開闊的文化創(chuàng)造空間，為中國文學(xué)重新全面接納日常民間真實(shí)、廣泛的生活世界和元?dú)饬芾�、生機(jī)流動的想象力，提供了學(xué)理上的依據(jù)；而致力于打破既成文學(xué)的高度自我封閉，促成其重新獲得一種前所未有的開闊視野和容受氣度，正是五四一代新文學(xué)的開拓者最重要的精神性格之一”。這在某種程度上，也正是口語詩努力的方向。
    海德格爾首先揭示說，存在不可能獨(dú)立于人之外，它是人的存在，人不可能脫離并超越這個世界，沒有絕對超然的距離和位置。同時，存在也不是唯一的，固定不動的，它更是一個開放的、變化的、永遠(yuǎn)未完成的存在。他還特別提醒說，不要把“存在者”混同于存在，存在是包容著“存在者”的更大的、有著廣大歧異和分延的存在。我們所能縫合和拼接的，只能是個人存在的碎片，我們充其量只不過是向更大的存在靠近而已�？谡Z詩放棄的正是這樣尋找本質(zhì)，發(fā)掘本質(zhì)，試圖整體認(rèn)識和整體解決的野心，它較為謙遜、較為低姿態(tài)地把自己的言談范圍限制在
    自己直接觸摸和交流的事物之上，它給出的是有限的存在，卻也是對未知和無限的發(fā)現(xiàn)。
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