《元曲小百科》是“國學(xué)小百科”叢書中的一本，它不同于現(xiàn)在市場較多的單一元曲選本，而是一本對元曲的歷史、流變、人物、作品和藝術(shù)特色作全方位介紹的書，是真正的“元曲小百科”。本書的重點，在對元散曲的產(chǎn)生、元散曲的結(jié)構(gòu)和元散曲的藝術(shù)特色的介紹，這一些重要知識，又恰好是目前元曲讀物忽略的地方。對元曲作家和作品的介紹也是本書的重要內(nèi)容，作者對作品的賞析沒有采用一般書籍逐字逐句解說的辦法，而更注重作品產(chǎn)生的背景介紹和對作品藝術(shù)性的整理把握。最后一部分元曲的曲牌選萃，為初學(xué)者提供了很好的參考借鑒。
元代的歷史與文化
元史簡述
元代的文化
元曲簡述
什么是元曲
散曲的產(chǎn)生
散曲的結(jié)構(gòu)
散曲的藝術(shù)特色
散曲的語系
散曲的用韻
散曲的襯字
散曲的宮調(diào)
散曲的語言
散曲的對仗
元散曲簡史
元散曲的分期
元前期散曲的特色
元后期散曲的特色
散曲名家
元好問
楊果
杜仁杰
劉秉忠
商道
商挺
白樸
胡祗遹
王惲
關(guān)漢卿
王和卿
庾天錫
盧摯
姚燧
馬致遠(yuǎn)
馮子振
鄭光祖
曾瑞
白賁
張養(yǎng)浩
沈和
喬吉
張可久
徐再思
貫云石
鐘嗣成
周文質(zhì)
劉庭信
汪元亨
湯式
名篇賞析
雙調(diào)·小圣樂/《驟雨打新荷》 元好問
雙調(diào)·小桃紅/《采蓮女》三首 楊果
南呂·干荷葉/八首錄二 劉秉忠
般涉調(diào)·耍孩兒/《莊家不識勾欄》 杜仁杰
仙呂·醉扶歸/《詠大蝴蝶》 王和卿
越調(diào)·小桃紅/《臨川八景·江岸水燈》 盍西村
越調(diào)·小桃紅/《臨川八景·市橋月色》 盍西村
雙調(diào)·沉醉東風(fēng)/二首 胡祗遹
正宮·黑漆弩并序/《游金山寺》 王惲
雙調(diào)·沉醉東風(fēng)/《閑居》 盧摯
雙調(diào)·蟾宮曲/四首錄二 盧摯
雙調(diào)·蟾宮曲/《西施》 盧摯
雙調(diào)·蟾宮曲/《洛陽懷古》 盧摯
雙調(diào)·壽陽曲/《別珠簾秀》 盧摯
中呂·山坡羊/錄二 陳草庵
仙呂·一半兒/《題情》四首 關(guān)漢卿
南呂·四塊玉/《別情》 關(guān)漢卿
雙調(diào)·沉醉東風(fēng)/咫尺地天南地北 關(guān)漢卿
南呂·一枝花/《不伏老》 關(guān)漢卿
中呂·陽春曲/《題情》六首錄三 白樸
雙調(diào)·沉醉東風(fēng)/《漁夫》 白樸
中呂·滿庭芳/天風(fēng)海濤 姚燧
越調(diào)·憑欄人/《寄征衣》 姚燧
正宮·黑漆弩/《村居遣興》 劉敏中
越調(diào)·天凈沙/《秋思》 馬致遠(yuǎn)
雙調(diào)·撥不斷/十五首錄四 馬致遠(yuǎn)
雙調(diào)·清江引/《野興》八首錄四 馬致遠(yuǎn)
雙調(diào)·夜行船/《秋思》 馬致遠(yuǎn)
仙呂·后庭花/青溪一葉舟 趙孟頫
中呂·十二月過堯民歌/《別情》 王德信
正宮·叨叨令/《道情》 鄧玉賓
正宮·小梁州/《秋》 貫云石
中呂·紅繡鞋/挨著靠著云窗同坐 貫云石
雙調(diào)·水仙子/《田家》 貫云石
雙調(diào)·折桂令/《蘇學(xué)士》 鮮于必仁
雙調(diào)·沽美兼太平令/在官時只說閑 張養(yǎng)浩
雙調(diào)·雁兒落兼得勝令/云來山更佳 張養(yǎng)浩
雙調(diào)·沉醉東風(fēng)/班定遠(yuǎn)飄零玉關(guān) 張養(yǎng)浩
中呂·紅繡鞋/《警世》 張養(yǎng)浩
中呂·山坡羊/《驪山懷古》 張養(yǎng)浩
中呂·山坡羊/《潼關(guān)懷古》 張養(yǎng)浩
雙調(diào)·蟾宮曲/弊裘塵土壓征鞍 鄭光祖
罵玉郎過感皇恩采茶歌/《閨情》 曾瑞
般涉調(diào)·哨遍/《高祖還鄉(xiāng)》 睢景臣
中呂·滿庭芳/《漁父詞》二十首錄四 喬吉
雙調(diào)·折桂令/《自述》 喬吉
雙調(diào)·水仙子/《重觀瀑布》 喬吉
雙調(diào)·水仙子/《尋梅》 喬吉
正宮·端正好/《上高監(jiān)司》 劉時中
正宮·醉太平/《寒食》 王元鼎
中呂·山坡羊/大江東去 薛昂夫
雙調(diào)·慶東原/古皋亭適興 薛昂夫
雙調(diào)·楚天遙過清江/花開人正歡 薛昂夫
雙調(diào)·水仙子/《客鄉(xiāng)秋夜》 趙善慶
雙調(diào)·沉醉東風(fēng)/《嘲妓好睡》 馬謙齋
雙調(diào)·水仙子/《西湖秋夜》 張可久
雙調(diào)·折桂令/《鑒湖小集》 張可久
越調(diào)·寨兒令/《鑒湖上尋梅》 張可久
越調(diào)·寨兒令/《情梅友元帥席上》 張可久
雙調(diào)·殿前歡/《次韻酸齋》 張可久
雙調(diào)·慶東原/《越山即事》 張可久
中呂·賣花聲/《懷古》 張可久
中呂·齊天樂過紅衫兒/《道情》 張可久
中呂·山坡羊/《閨思》 張可久
越調(diào)·憑欄人/《江夜》 張可久
南呂·閱金經(jīng)/《閨情》 徐再思
中呂·普天樂/《吳江八景·西山夕照》 徐再思
雙調(diào)·沉醉東風(fēng)/《春情》 徐再思
雙調(diào)·蟾宮曲/《春情》 徐再思
雙調(diào)·水仙子/《夜雨》 徐再思
雙調(diào)·水仙子/《自足》 楊朝英
雙調(diào)·殿前樂/《梅花》 景元啟
雙調(diào)·水仙子/《譏時》 張鳴善
中呂·紅繡鞋/《郊行》三首 周德清
中呂·朝天子/《書所見》 周德清
雙調(diào)·凌波仙/燈前撫劍聽雞聲 鐘嗣成
雙調(diào)·水仙子/東風(fēng)花外小紅樓 倪瓚
雙調(diào)·折桂令/《憶別》 劉庭信
雙調(diào)·湘妃引/《送友歸家鄉(xiāng)》 湯式
正宮·叨叨令/綠楊堤畔長亭路 無名氏
中呂·朝天子/《志感》 無名氏
雙調(diào)·十棒鼓/將茅庵蓋了 無名氏
曲牌選萃
小令（包括小令和套數(shù)兼用者）
黃鐘類
正宮類
仙呂類
中呂類
南呂類
雙調(diào)類
越調(diào)類
套數(shù)
常用散套結(jié)構(gòu)
常用散套格律
元蒙統(tǒng)治者也試圖以中原文化來補充其統(tǒng)治，如興辦學(xué)校，以儒家的“四書”“五經(jīng)”為教科書，封孔子為“大成至圣文宣王”，確立程朱理學(xué)的地位等等，但都僅僅流于形式，而且儒學(xué)的影響力呈日益下降之勢。一方面元代諸帝的漢文化水平都不太高。雖然忽必烈比較重視漢文化，尤其是儒學(xué)，后來的仁宗、文宗和順帝的漢文化水平都較之前諸帝為高，但是，畢竟不能和唐、宋時期相比。尤其是讀書人的地位極低，待遇極差，很大程度遏制了文化的發(fā)展。
元代對宗教的崇奉是遠(yuǎn)在儒學(xué)之上的。中原地區(qū)本土的道教，包括全真教、太一教、正一天師教，還有藏傳佛教在元代都大行其道，各地道觀寺廟極多，僧、道人士在元代都享有較高的地位。據(jù)《新元史·釋老傳》記載，佛教徒公開參預(yù)政治活動，八思巴被封為國師，“其弟子之號司空、司徒，封國公者前后相望，怙勢恣睢，氣焰熏灼，為害不可勝言”。西方的基督教、伊斯蘭教、猶太教、祆教（即拜火教）等也都得到傳播。其實元代統(tǒng)治者是懂得利用這些哲學(xué)和宗教信仰來幫助其統(tǒng)治的。元仁宗就曾經(jīng)說：“明心見性，佛教為深；修身治國，儒、道為切�！保ā对贰と首诩o(jì)》）
程朱理學(xué)以“存天理，滅人欲”為宗旨，南宋后期已經(jīng)受到很多人的責(zé)難，元代思想遠(yuǎn)較前代解放，對程朱理學(xué)的抵觸情緒就更大一些。元人王惲在《上世祖皇帝論故事書》中就指出，宣揚禮教“終無分寸之效者，徒具虛名而已”。
這種多元化的思想信仰，既是思想解放的一種標(biāo)志，也造成信仰一定程度的混亂。
儒學(xué)的地位不太高，表現(xiàn)在元代的讀書人地位是很低的。
封建社會的讀書人，自隋、唐以后，科舉幾乎是唯一的出路。雖然能夠考中舉人、進(jìn)士的畢竟是極少數(shù)人，但是所有人都有一個追求的目標(biāo)。元代立國以后，五十余年不開科舉，后來也是時斷時續(xù)，幾乎所有的文人一下子都失去了方向，平日賴以進(jìn)取的詩詞文章，現(xiàn)在變得一錢不值。讀書人的地位一下子降到了最低點。元代把人分為十等，即一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七匠、八娼、九儒、十丐。見于南宋遺民謝枋得《送方伯載歸三山序》�！缎颉分杏羞@樣一段話：“滑稽之雄，以儒為戲日：‘我大元典制，人有十等，一官二吏……先之者貴之也；七匠八娼九儒十丐，后之者賤之也。吾人豈在娼之下丐之上者乎？’”雖然是滑稽之語，但未必沒有根據(jù)。南宋另一個遺民鄭思肖在《心史》中也說：“韃法：一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八民、九儒、十丐，各有所統(tǒng)轄�！敝徊贿^把“匠”換成了“獵”，把“娼”換成了“民”。“儒”的地位是一點都沒有提高的�，F(xiàn)在有的人認(rèn)為沒有這樣的等級劃分，又沒有證據(jù)，倒還不如相信兩位南宋遺民的話。
元代統(tǒng)治者采取民族高壓和民族歧視政策，對漢人和南人進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓和盤剝。元代統(tǒng)治者的生活是極其奢侈腐化的，他們對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不重視，而官府橫征暴斂，百姓賣兒賣女，流離失所。因此，從元朝建國之初，各地大大小小的起義反抗就沒有中斷過。元代末年，終于爆發(fā)了以劉福通為首的紅巾起義，推翻了元朝的統(tǒng)治。
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