《旅游倫理學(xué)》：
　　三、應(yīng)用倫理學(xué)：道德共識(shí)的尋求
　　應(yīng)用倫理學(xué)是最具時(shí)代特色的理論形式。20世紀(jì)下半葉，西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)因?yàn)樯钕荨艾F(xiàn)代性困境”而問題叢生、危機(jī)頻繁，這些社會(huì)問題與危機(jī)蘊(yùn)涵著深刻的道德難題甚至道德悖論（paradox）。面對這些時(shí)代道德難題，傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的既有原則規(guī)范顯得捉襟見肘，元倫理學(xué)更是應(yīng)付闕如，應(yīng)用倫理學(xué)作為一種新的研究范式應(yīng)運(yùn)而生。應(yīng)用倫理學(xué)以道德難題為導(dǎo)向，充分吸收了規(guī)范倫理學(xué)與元倫理學(xué)的哲學(xué)理論資源，綜合借鑒必要的自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)方法，重新構(gòu)建了倫理學(xué)研究框架。應(yīng)用倫理學(xué)的主要理論使命在于為解決當(dāng)代重大的社會(huì)問題提供必要的價(jià)值論證，尋求盡可能廣泛的道德共識(shí)，從而構(gòu)建新的具體的道德規(guī)范。不過，應(yīng)用倫理學(xué)所尋求的道德共識(shí)，并不是傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的“大而全”式的普遍共識(shí)，而是在具體領(lǐng)域具體道德困境得以合理解決的道德層面上的有限共識(shí)。基于具體道德共識(shí)的道德規(guī)范的重構(gòu)，凸顯了應(yīng)用倫理學(xué)的實(shí)踐論特J生，因此在某種意義上可以說應(yīng)用倫理學(xué)是現(xiàn)代倫理學(xué)在理論與實(shí)踐的雙重困境中的“浴火重生”，因而成為最能體現(xiàn)“時(shí)代精神精華”特質(zhì)的倫理學(xué)理論形式。
　　應(yīng)用倫理學(xué)，是一種與傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)和現(xiàn)代元倫理學(xué)相對的當(dāng)代倫理學(xué)研究新范式。應(yīng)用倫理學(xué)于20世紀(jì)六七十年代在美國興起，并迅速流傳至世界各地的倫理學(xué)界，逐漸生發(fā)出諸如生命倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、科技倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、政治倫理學(xué)、法律倫理學(xué)等眾多分支學(xué)科，迅速取代元倫理學(xué)而成為當(dāng)代倫理學(xué)研究的主導(dǎo)范式。雖然應(yīng)用倫理學(xué)的創(chuàng)立已達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久，但理論界對“應(yīng)用倫理學(xué)”的概念依然沒有達(dá)成一致的界定。這種看似不可思議的現(xiàn)象主要緣于應(yīng)用倫理學(xué)自始至今就是一種以研究領(lǐng)域的分散性與研究方法的交叉性為主要特征的實(shí)踐研究方式，以至于讓人很難給出一個(gè)類似于規(guī)范倫理學(xué)與元倫理學(xué)那樣簡單明了的定義。有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)用倫理學(xué)就是將倫理學(xué)的原則、規(guī)范應(yīng)用于社會(huì)道德問題。顯然，此種定義過于簡單，可以說沒有把握住應(yīng)用倫理的基本特征，照此說法，應(yīng)用倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)沒有實(shí)質(zhì)區(qū)別，應(yīng)用倫理學(xué)似乎僅僅成了規(guī)范倫理學(xué)的別號(hào)而已。還有學(xué)者把應(yīng)用倫理學(xué)稱為實(shí)踐倫理學(xué)，即如何把倫理或道德應(yīng)用于實(shí)踐問題（彼得·辛格，2005）。這樣的定義同樣過于簡單，只是將側(cè)重點(diǎn)放在“實(shí)踐”二字上而已，并不能反映出應(yīng)用倫理學(xué)的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)。綜合以往的研究成果，可以這樣來定義應(yīng)用倫理學(xué)，它是以不同社會(huì)領(lǐng)域中出現(xiàn)的重大社會(huì)問題為出發(fā)點(diǎn)，綜合運(yùn)用倫理學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科的理論、方法對這些重大社會(huì)問題的倫理維度進(jìn)行分析、論證，為解決這些問題尋求基本的道德共識(shí)并構(gòu)建具體的道德規(guī)范的倫理學(xué)理論。作為一種區(qū)別于傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)與元倫理學(xué)的當(dāng)代倫理學(xué)研究范式，應(yīng)用倫理學(xué)表現(xiàn)為一種問題倫理、程序倫理及整體倫理相結(jié)合的新型倫理學(xué)理論形態(tài)。
　　應(yīng)用倫理學(xué)經(jīng)過近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，已經(jīng)呈現(xiàn)出一種“遍地開花的”繁榮景象，在人類生活的各個(gè)主要領(lǐng)域均生發(fā)出了特色鮮明的道德問題論域，形成了眾多的分支倫理學(xué)（部門倫理學(xué)），如生命倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、政治倫理學(xué)、科技倫理學(xué)、人口倫理學(xué)、旅游倫理學(xué)等。要想對所有的部門倫理學(xué)進(jìn)行一一介紹，幾乎是不可能的。結(jié)合本書的分析重點(diǎn)，有三種分支倫理學(xué)，即生命倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)和科技倫理學(xué)與旅游活動(dòng)的關(guān)系相對密切，并分別聚焦于人類的價(jià)值、自然的價(jià)值和人類的前途，具有方向性、整體性和前瞻性的價(jià)值批判特征，故對此三種分支倫理學(xué)重點(diǎn)介紹。（一）生命倫理學(xué)：對人類價(jià)值的考慮生命倫理學(xué)（包含醫(yī)學(xué)倫理學(xué)）是一門研究與人類生命及健康相關(guān)的道德問題的交叉學(xué)科。它產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，一般被視為應(yīng)用倫理學(xué)的奠基性分支學(xué)科之一，美國倫理學(xué)家圖爾明（Toulmin）曾發(fā)表了以“醫(yī)學(xué)如何挽救了倫理學(xué)”為題的論文，足見其對倫理學(xué)研究范式轉(zhuǎn)換的重要意義（約瑟夫·P.德瑪科，1990）。生命倫理學(xué)的興起，源于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的一系列新問題，如有先天缺陷的新生兒處置問題、人體死亡標(biāo)準(zhǔn)問題、安樂死問題等。對于這些問題的處理，絕不是僅憑醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德的引導(dǎo)或其他道德直覺的指引就能應(yīng)付得了的，它們顯然已經(jīng)超出了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的指導(dǎo)能力，需要人們突破傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理規(guī)范框架、重新構(gòu)建新的倫理規(guī)范進(jìn)行有效地指導(dǎo)。生命倫理學(xué)的核心主題是“如何善待人的生命，如何維護(hù)生命的價(jià)值”。
　　有學(xué)者認(rèn)為生命倫理學(xué)是沿著傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的道路發(fā)展起來的，是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的現(xiàn)代拓展（盧風(fēng)和肖巍，2008）。無疑，生命倫理學(xué)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)存在思想上的淵源。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想已經(jīng)存在了幾千年，西方的醫(yī)學(xué)倫理思想至少可以追溯到古希臘的《希波克拉底誓言》，我國的醫(yī)德思想在唐代名醫(yī)孫思邈的《大醫(yī)精誠》中也有系統(tǒng)闡釋。但是，生命倫理學(xué)所涉及的問題更多、范圍更廣。生命倫理學(xué)最初研究領(lǐng)域是醫(yī)學(xué)，之后逐漸拓展到與人類生命及健康相關(guān)的領(lǐng)域。有學(xué)者將生命倫理學(xué)的研究范圍概括為五大領(lǐng)域：①理論生命倫理學(xué)，探究生命倫理學(xué)的思想、學(xué)術(shù)基礎(chǔ)；②臨床倫理學(xué)，探究在護(hù)理病人時(shí)應(yīng)采取的合乎道德的決策；③醫(yī)學(xué)研究倫理學(xué)，探究如何在人體研究中保護(hù)受試者、保護(hù)病人；④政策和法制生命倫理學(xué)，探究在解決上述范圍的問題時(shí)應(yīng)當(dāng)制訂的政策、條例、法規(guī)和法律；⑤文化生命倫理學(xué)，探究生命倫理學(xué)與歷史、思想、文化和社會(huì)情境的聯(lián)系（邱仁宗，2000）。在這五大領(lǐng)域中，臨床倫理學(xué)和醫(yī)學(xué)研究倫理學(xué)一直是生命倫理學(xué)的重點(diǎn)領(lǐng)域，它們包含的倫理問題也最多、最復(fù)雜。隨著生命醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生命倫理學(xué)的熱點(diǎn)問題也在不斷更新。當(dāng)前生命倫理學(xué)的熱點(diǎn)問題依然不少，如安樂死、人體器官移植、人類基因組多樣性研究、代理（孕）母親、人體克隆等。
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