周代學(xué)校有固定課程的設(shè)置�！吨芏Y·地官·司徒》保氏職“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一日五禮，二日六樂，三日五射，四日五馭，五日六書、六日九數(shù)”。此外，還“教之六儀”，即有關(guān)祭祀、賓客、朝廷、喪事、軍旅、車馬等方面的行為和容儀。從上述課程表可以看出，一個(gè)貴族子弟在人仕為官前，受的訓(xùn)練主要是以下三個(gè)方面：一是禮、樂、儀，二是射、馭，三是書、數(shù)。而禮、樂、儀的教育主要目的是“明人倫”，即以奴隸制的禮、樂和儀容作為行為道德規(guī)范。射、御則是把一個(gè)貴族子弟訓(xùn)練成被堅(jiān)執(zhí)銳的武士的重要手段。通過書、數(shù)的教育，使貴族子弟掌握一定的文化知識(shí)。
　　為了培養(yǎng)合格的人才，對(duì)不努力學(xué)習(xí)的貴族子弟還實(shí)行一定的懲罰。“命鄉(xiāng)簡(jiǎn)不帥教者以告”，然后讓他們向“耆老”習(xí)禮教化并以“俊士”為學(xué)習(xí)的榜樣。如果不改正，就改變他們?cè)诮嫉淖〉亍Ｔ俨桓�，則移至更遠(yuǎn)的“遂”。實(shí)在不堪救藥，則“屏之遠(yuǎn)方，終身不齒”了；對(duì)已升入“大學(xué)”的“王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之適子、國之俊選”等等，在他們“將出學(xué)”時(shí)，也要由大樂正把不合格者報(bào)告給周王�！巴趺�三公、九卿、大夫元士皆入學(xué)”，教化這些人習(xí)禮以改變。還不改正，王親自到大學(xué)督察這些人。如再繼續(xù)不改，就要“屏之遠(yuǎn)方”了。①
　　貴族子弟經(jīng)過學(xué)校進(jìn)行嚴(yán)格的“六藝”教育以后，就可以“出學(xué)”入仕為官。各國諸侯對(duì)其下屬官員，也要進(jìn)行冊(cè)命。《卯簋》銘文說：“焚伯乎命卯日：戴乃先祖考，死司公室……今余佳令汝死司棻宮棻人，汝毋敢不善。”貴族卯繼承其祖、父輩之職，管理?xiàng)钡赝恋嘏c人民，這就是我們前面所談的西周貴族世卿制。因?yàn)槭饭儇?fù)責(zé)起草和宣讀周王向臣下發(fā)布的命令、授予臣下官職或賞賜物品等事，并經(jīng)常參加冊(cè)命典禮，因而“作為太史寮長官的大史，就掌握著朝廷行政和用人的大權(quán)，成為僅次于太師的執(zhí)政大臣”②。
　　而一般的貴族庶子入仕，則要經(jīng)過小學(xué)、大學(xué)等幾個(gè)階段的選拔�！抖Y記·王制》說，首先是“命鄉(xiāng)論秀士，升之司徒，日選士。司徒論選士之秀者，而升之學(xué)，日俊士”。秀士，即“鄉(xiāng)大夫所考有德行道藝者”①。司徒再從鄉(xiāng)大夫所推薦鄉(xiāng)學(xué)學(xué)成有培養(yǎng)前途的“選士”中，選拔“可使習(xí)禮者學(xué)大學(xué)”②的優(yōu)秀者俊士。“升于學(xué)者，不征于司徒日造士”，習(xí)禮樂并能造就成為士，即造士。在大學(xué)里，“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王詩書禮樂以造士”。大學(xué)學(xué)成以后，再由“大樂正論造士之秀者，以告于王，而升諸司馬，日進(jìn)士”。司馬再對(duì)大樂正推薦名單“進(jìn)士”進(jìn)行選拔，“司馬辨論官材，論進(jìn)士之賢者，以告于王，而定其論。論定，然后官之”。
　　除了通過學(xué)校教育“學(xué)而優(yōu)則仕”，選拔官吏以外，還通過選舉、推薦的途徑把人才選拔出來�！吨芏Y·地官·司徒》屬官族師、黨正、州長、鄉(xiāng)大夫等基層官吏就負(fù)有選拔人才的責(zé)任。族師要“書其孝弟睦姻有學(xué)者”。黨正要“書其德行道藝，以歲時(shí)蒞，校比。及大比，亦如之”。州長要“考其德行道藝而勸之”，“三年大比，則大考州里，以贊鄉(xiāng)大夫廢興”。而鄉(xiāng)大夫“三年則大比，考其德行道藝，而興賢者能者”。“鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫群吏，獻(xiàn)賢能之書于王。王再拜受之，登于天府，內(nèi)史貳之”。就是這樣，民間有才能的人經(jīng)過選舉、推薦，也可人仕為官。“此謂使民興賢，出使長之。使民興能，入使治之”。
　　此外，方國諸侯每年還要貢士。《禮記·射義》“是故古者天子之制，諸侯歲獻(xiàn)貢士于天子，天子試之于射宮”。這些地方貢士，如在天子復(fù)試時(shí)能合于禮、樂等規(guī)定的要求，也可走入仕途。
　　……