《重塑真善美》是多元智能理論之父、哈佛大學(xué)教育學(xué)家、心理學(xué)大師霍華德·加德納2011年的最新力作。
自古希臘雅典蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人的倡導(dǎo)開始，人類對(duì)"真、善、美"三項(xiàng)美德的向往持續(xù)了兩千多年。
近幾十年來，現(xiàn)代社會(huì)及數(shù)字媒體的迅猛發(fā)展，引起了人們對(duì)"真、善、美"觀念的廣泛質(zhì)疑。在這個(gè)假的事物大行其道、美與丑的界限模糊不清的社會(huì)中，人類的終極美德追求將何去何從呢？加德納堅(jiān)信，人類應(yīng)該繼續(xù)崇尚和維護(hù)這三項(xiàng)傳統(tǒng)美德，使之流傳后世。在本書中，加德納首先從哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)等多學(xué)科的視角出發(fā)，探討當(dāng)今人類社會(huì)在"真、善、美"觀念上存在的若干問題，以及由此產(chǎn)生的困惑，然后提出了自己定義的當(dāng)代"真、善、美"的新概念，以及解決目前存在的有關(guān)困惑和問題的教育方法。
《重塑真善美》是對(duì)哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)的重要補(bǔ)充，也是德育、智育、美育實(shí)踐的重要指導(dǎo)，它對(duì)渴望真善美的大眾，特別是對(duì)于教育理論家、教育工作者以及各類學(xué)校的教師、不同年齡階段孩子的家長(zhǎng)，都具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。
1，教育學(xué)界、心理學(xué)界、哲學(xué)界、美學(xué)界、倫理學(xué)界的最佳教育指南。作者首先從哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)等多學(xué)科的視角出發(fā)，重新定義了當(dāng)代的真善美，并提出了解決目前存在的困惑和問題的教育方法�！ �2，多元智能理論創(chuàng)始人霍華德·加德納最新力作�！吨厮苷嫔泼馈肥嵌嘣悄芾碚撝浮⒐鸫髮W(xué)教育學(xué)家、心理學(xué)大師加德納2011年出版的最新作品，加德納被譽(yù)為教育領(lǐng)域的哥白尼和推動(dòng)美國教育改革的首席科學(xué)家�！ �3，名家沈致隆審校。加德納好友--沈致隆教授親自主持翻譯并審校，沈致隆教授從1994年起研究多元智能理論，親自翻譯了加德納的五部作品，并承擔(dān)了加德納九部作品中譯本的主編和審校工作�！ �4，權(quán)威助力推薦。哈佛大學(xué)第25任校長(zhǎng)德雷克·博克、原美國社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)主席內(nèi)森·格萊澤、原美國心理協(xié)會(huì)主席杰羅姆·布魯納，聯(lián)袂推薦。
前言
亞當(dāng)斯認(rèn)為11世紀(jì)和12世紀(jì)法國人的生活，在他心目中是最理想的。他認(rèn)為表現(xiàn)這一理想并使之具體化的是宏偉的哥特式大教堂。宏偉的教堂使人對(duì)神產(chǎn)生敬畏心理。具有不同背景、生活在不同階層的人們，紛紛聚集在大教堂里，表達(dá)他們對(duì)上帝和教堂內(nèi)輝煌藝術(shù)作品的崇敬之情。他們還聆聽著優(yōu)美動(dòng)聽的贊美詩演唱，以提升自己的精神境界。這些哥特式大教堂表現(xiàn)了生命的和諧與統(tǒng)一。抽象的存在--教會(huì)，以及教會(huì)的具體化--大教堂，代表了所有人追求的精神境界--“真、善、美”。在上帝話語指引下的世界就是“真”的；在心目中上帝圣靈的感召下，人類的偉大創(chuàng)造就是“美”的；而所謂“善”，就是在教會(huì)的鼓舞下，人們以基督和他的圣徒為榜樣，能夠也必將度過美好而善良的一生。
亞當(dāng)斯在自己文章的重要段落里，大膽地想象：
“一切都是那樣偉大，令人神往。教會(huì)和國家、上帝和凡人、和平與戰(zhàn)爭(zhēng)、生存與死亡、善與惡所有這一切，都是統(tǒng)一的。宇宙中的所有問題都得到了解決……上帝協(xié)調(diào)各種關(guān)系，使世界的形象清晰、神圣而和諧。如果人們回顧那個(gè)時(shí)代，感覺就像在看一幅美麗的繪畫作品，它是和諧統(tǒng)一的象征。上帝和凡人用同一個(gè)聲音說話，他們之間關(guān)系的密切程度是任何其他藝術(shù)作品難以表現(xiàn)的。”
亞當(dāng)斯似乎覺得僅僅和自己生活的時(shí)代比較還不能完全表達(dá)自己的思想，又進(jìn)一步說明自己的愿望：“所有世紀(jì)的人們都能用不同的說法表達(dá)自己的理想：奇跡的出現(xiàn)或者發(fā)電機(jī)的誕生；宏偉大廈的建成或者煤礦的順利開采；華麗大教堂的聳立或者人間仙女來到眼前。”
大約一個(gè)世紀(jì)之后的2010年，小說家兼散文作家大衛(wèi)·希爾茲（David Shields）出版了一本書，標(biāo)題為《渴望真相的宣言》（Reality Hunger： A Manifesto）。這本書比亞當(dāng)斯的文章更難懂，一共有26章，每章都以英文26個(gè)字母中的一個(gè)為標(biāo)記，采用非常簡(jiǎn)短的標(biāo)題。這本書實(shí)際上包含618篇小品文或隨筆，有的只有幾個(gè)單詞，有的則占一頁篇幅。這些小品文和隨筆的主題范圍極為廣泛，從回憶錄、往來信件，到政治話題，應(yīng)有盡有，排列順序看起來是隨意的，甚至是混亂的。
這本書一個(gè)最大的特點(diǎn)就是，絕大部分是對(duì)其他作者作品的引述。細(xì)心的或者博聞強(qiáng)記的讀者在閱讀的過程中就會(huì)漸漸發(fā)現(xiàn)，書中大部分內(nèi)容都來自其他作品。但在大多數(shù)情況下，讀者并不清楚書中的“我”或者“我們”究竟指的是誰，或者說參考的是哪些書籍和文獻(xiàn)。作者只在書的末尾解釋了自己為什么這樣做。后來在蘭登書屋律師們的建議下，他才不情愿地加上了大量腳注，說明所有摘錄引自何處。
但此時(shí)像我這樣的讀者，內(nèi)心不免產(chǎn)生疑問。如果發(fā)現(xiàn)原來這本書200頁的內(nèi)容都來自他人的作品，我們憑什么還相信作者？如果幾乎所有的內(nèi)容都是引用的，人們立刻會(huì)問，真相是什么？怎樣才能得到真相？請(qǐng)思考以下幾句話：
“事實(shí)的生命就快走到盡頭，我不認(rèn)為還有時(shí)間挽救它。”
“所有最好的故事都是真實(shí)的。”
“同一時(shí)刻發(fā)生的某件事，可能是真的，也可能是假的。”
“很難區(qū)分那些真實(shí)發(fā)生的事和可能發(fā)生的事。”
按照給予亨利·亞當(dāng)斯以靈感的三位一體的方式，我不情愿地再次閱讀了希爾茲的書。作為一名研究“真”的學(xué)者，我不得不問：“希爾茲的書中還有真的東西嗎？”作為一名研究道德問題的學(xué)者，我也不得不問：“出版這類基本引自他人著作，一開始就得不到認(rèn)可的書，是'善'嗎？”同時(shí)作為一名研究藝術(shù)的學(xué)者，我也不得不問：“這樣的作品'美'嗎？”
霍華德·加德納，多元智能理論之父、哈佛大學(xué)教育研究生院教授，獲世界各國大學(xué)授予的27個(gè)心理學(xué)、教育學(xué)、音樂學(xué)、法學(xué)、文學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。
世界著名發(fā)展心理學(xué)家、教育學(xué)家，被譽(yù)為教育領(lǐng)域的哥白尼和推動(dòng)美國教育改革的首席科學(xué)家。
已出版24部專著，名著《智能的結(jié)構(gòu)》被翻譯成27種文字。
第1章 真善美的危機(jī)
網(wǎng)絡(luò)上的信息可以任意更改，那么 "真"還有意義嗎？
今天手握鼠標(biāo)的任何人都能成為藝術(shù)家，我們還需要判定"美"的標(biāo)準(zhǔn)嗎？
不擇手段的成功被崇拜，"善"是不是已經(jīng)不合時(shí)宜了？
第2章 真：真相只有一個(gè)，還是有多個(gè)
假學(xué)歷、假新聞、假歷史……真理面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
沒有所謂的純粹終極的真理，但真理必將不斷完善和發(fā)展。
第3章 美：美不美誰說了算
美的特征1：有趣、引人入勝。
美的特征2：令人難忘。
美的特征3：能引起進(jìn)一步的關(guān)注
第4章 善：怎樣才算是好人、好公民、好員工
小善--像愛自己一樣去愛你的鄰居。
大善--履行作為員工和公民的主要責(zé)任。
我們有沒有權(quán)利批評(píng)他人的道德準(zhǔn)則？
在網(wǎng)絡(luò)上偷竊東西可以免受道德譴責(zé)嗎？
第5章 培養(yǎng)兒童和青少年的真善美
成年人以及教育機(jī)構(gòu)，對(duì)兒童"真善美"的發(fā)展至關(guān)重要。
孩子進(jìn)入青春期后，成年人所面臨的主要挑戰(zhàn)是保護(hù)他們的世界觀。
我們應(yīng)該稱贊孩子們充滿冒險(xiǎn)精神的、對(duì)"美"的嘗試。
引導(dǎo)青少年進(jìn)行追求真理的探索，比如案例研究、做實(shí)驗(yàn)。
第6章 終身學(xué)習(xí)真善美
學(xué)習(xí)不再只是童年期和青春期的重負(fù)，而成為貫穿人一生的權(quán)利與義務(wù)。
年長(zhǎng)者與年輕人有各自的優(yōu)勢(shì)，他們的關(guān)系是互補(bǔ)的。
年長(zhǎng)者應(yīng)該保持頭腦靈活、思想開放。
結(jié)論 真善美的未來
譯者后記與致謝
“真”在新聞媒體中的變化
……我們先討論新聞行業(yè)--有時(shí)被認(rèn)為是歷史的第一手資料。記者們?cè)噲D很快就掌握今天或者昨天剛剛發(fā)生的事件。從某些方面來說，記者像歷史學(xué)家一樣工作，他們也閱讀有關(guān)文獻(xiàn)，力圖確定和把握事件發(fā)生的背景、動(dòng)機(jī)和前景。但是顯而易見，記者與我正在討論的“真”還是有一定距離的。他們的知識(shí)面和行業(yè)優(yōu)勢(shì)是有局限性的。他們必須在很短的時(shí)間里成文，最終期限永遠(yuǎn)近在眼前。盡管記者們也希望報(bào)道準(zhǔn)確，但盡快報(bào)道出去也是很重要的。
……
今天以承受壓力和批評(píng)為特征的記者生涯使記者們不得不做好被淘汰的準(zhǔn)備。淘汰他們的是那些不承認(rèn)新聞行業(yè)需要技巧，或者不承認(rèn)新聞報(bào)道具有真實(shí)性的人。這些人表示懷疑的是，那些自稱為新聞?dòng)浾叩娜苏娴呐c盡職盡責(zé)反映自己真實(shí)見聞，將拍攝的犯罪連續(xù)鏡頭貼在YouTube上，或者創(chuàng)建一個(gè)讀者范圍廣泛的博客，或者報(bào)道氣候變化的市民，有什么不同嗎？以上市民的報(bào)道、照片、博客被傳統(tǒng)媒體視為虛假的，而在它們自己的版面上，則漏報(bào)了很多重要的事件。這些人提出，我們?yōu)槭裁匆o予記者們特殊的地位？為什么應(yīng)該相信和期待新聞從業(yè)者報(bào)道的真實(shí)性？
我無論如何不同意以上排斥報(bào)紙雜志的觀點(diǎn)。盡管它們有缺陷，盡管有些從業(yè)者的表現(xiàn)不能令人滿意，但它們?nèi)匀痪哂谢镜暮陀袃r(jià)值的功能。在當(dāng)今時(shí)代，報(bào)紙雜志是我們了解周圍世界一切信息的最好途徑，而這些信息影響著我們的生活、行動(dòng)、決定，可能使我們受益或者遭罪。不僅如此，對(duì)于影響到政治、經(jīng)濟(jì)，甚至宗教界前景的道德淪喪、犯罪猖獗（從來沒有一個(gè)時(shí)代的瀆職行為會(huì)如此嚴(yán)重），受過良好正規(guī)訓(xùn)練的記者們，對(duì)于一個(gè)民主社會(huì)是必不可少的。
在高效的新聞工作者和宣傳員、“忽悠大師”、謠言制造傳播者，甚至善意的市民之間存在著本質(zhì)上的區(qū)別。新聞工作者的職業(yè)要求他們認(rèn)真公正地觀察事件，評(píng)估信息來源的可靠性，避免無法辨別來源的信息（除非在極其特殊的情況下），確認(rèn)或者舍棄傳言，為受到批評(píng)或被認(rèn)為有罪的人提供辯解的機(jī)會(huì)，等等。正像任何職業(yè)一樣，新聞工作者只有通過專家設(shè)計(jì)的培養(yǎng)模式，經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練，學(xué)會(huì)從所犯的錯(cuò)誤中汲取教訓(xùn)，并與資深記者長(zhǎng)期合作，得到他們的鼓勵(lì)和批評(píng)，才能具備報(bào)道技能。人們今天可能不會(huì)相信，但幾十年前，為了不破壞自己在公眾眼中的公正形象，很多美國新聞工作者甚至拒絕投票選舉總統(tǒng)。托馬斯·杰弗遜著名的論斷言猶在耳：“如果讓我選擇，在有政府而沒有報(bào)紙和有報(bào)紙而沒有政府之間，我將毫不猶豫地選擇有報(bào)紙而沒有政府！”這就說明了新聞媒體的職能--盡快發(fā)現(xiàn)真相。
……
年輕人（越來越多不那么年輕的人也加入進(jìn)來）不再因?yàn)槿魏稳怂幍牡匚�、所受過的訓(xùn)練和所擁有的專長(zhǎng)而信任他們，年輕人寧可相信那些似乎公正并承認(rèn)自己帶有偏見的人。
很多計(jì)算機(jī)專家認(rèn)為新的媒體是民主政體的極樂世界，感謝它們是有必要的，有時(shí)我也會(huì)贊同他們的觀點(diǎn)。在線的民主黨人有規(guī)律地掃描幾十個(gè)網(wǎng)站，以減少他們的個(gè)人偏見，接近某個(gè)事件的真相或某組事件的真相，甚至可能尋覓到真理。最近我遇到了這樣觀點(diǎn)的一個(gè)例子。我參加了一次學(xué)術(shù)會(huì)議，介紹會(huì)議的手冊(cè)中刊登了每位與會(huì)者的照片和個(gè)人簡(jiǎn)歷。我在會(huì)議上遇到的一位年輕人（我將稱呼他為“愛德華”）對(duì)我說：“我從不看那些個(gè)人簡(jiǎn)歷，而是去網(wǎng)上閱讀參加會(huì)議人員的有關(guān)資料，那樣我就能知道他們究竟是什么樣的人，是好人、壞人，還是道德敗壞之人。”如果大家都按照這種方法判斷人，在一定意義上，我們每個(gè)人都成為了自己心目中最好的記者。發(fā)展到極端，我們每個(gè)人都成為了自己心目中的歷史學(xué)家。這使希望在心中保留傳統(tǒng)“真理”核心觀念的人，如我或者和我一樣的人，面臨著一個(gè)挑戰(zhàn)：我們能夠經(jīng)過廣泛的調(diào)查、智慧地綜合，將發(fā)生的事件真相弄清楚嗎？如果我們能從愛德華的實(shí)踐中汲取合適的部分，我們將比過去任何時(shí)代的人都更加確知所有事件的真相。
……
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