現(xiàn)在可以容易地看到，為什么你的美國(guó)搭檔、中國(guó)供應(yīng)商或者波蘭顧客所持的商業(yè)倫理可能不同，這是因?yàn)樗麄冊(cè)�根于本�?guó)社會(huì)的文化中。學(xué)術(shù)界把這種觀點(diǎn)正式稱為“文化相對(duì)主義”，認(rèn)為“恰當(dāng)?shù)男惺路绞健奔础傲己玫呐e止”僅僅是被某種文化中大多數(shù)人所贊成的行為。希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯（公元前480-公元前411年）或許是文化相對(duì)主義最早的支持者，他聲稱：“人類(lèi)是所有事物的標(biāo)準(zhǔn)。”這種觀點(diǎn)認(rèn)為性別歧視在客觀上既不好也不壞；如果社會(huì)贊成，它就是好的（在這里可思考一下沙特阿拉伯、伊朗或者阿富汗），如果社會(huì)反對(duì)，它就不好（思考一下美國(guó)及其所有法律都反對(duì)它）。另一個(gè)明顯的例子是，墮胎在中國(guó)是政府允許的控制生育的方法，而這在愛(ài)爾蘭是政府法律嚴(yán)厲禁止的。
    文化相對(duì)主義的核心觀點(diǎn)是.，沒(méi)有絕對(duì)的道德價(jià)值觀，并且不同的社會(huì)不能就道德問(wèn)題簡(jiǎn)單地達(dá)成一致。該觀點(diǎn)認(rèn)為不應(yīng)該將別國(guó)的行為視為錯(cuò)，而應(yīng)看作只是存在不同。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)世界幾乎沒(méi)有遵循學(xué)術(shù)理論，如果有人對(duì)“文化相對(duì)主義”進(jìn)行邏輯推論，那么該理論就會(huì)近乎荒謬。
    比如，如果僅僅“從文化相對(duì)主義”的角度來(lái)看待現(xiàn)實(shí)世界，那么就無(wú)法合乎邏輯地批評(píng)其他文化和時(shí)代中不符合道義和倫理的事。最明顯的例子可能是羅馬對(duì)基督徒的屠殺、納粹德國(guó)對(duì)猶太人及少數(shù)民族的虐待、國(guó)際奴隸貿(mào)易、南非種族隔離政策、盧旺達(dá)大屠殺或者第二次世界大戰(zhàn)時(shí)日本對(duì)中國(guó)和韓國(guó)的野蠻入侵。盡管這些事件和政策得到了暴力社會(huì)的支持，并且在“文化相對(duì)主義”學(xué)說(shuō)中變得合情合理，但事實(shí)上，在今天沒(méi)有哪個(gè)社會(huì)認(rèn)為這些事件和政策是對(duì)的。
    在現(xiàn)實(shí)生活中，貫徹倫理道德，取決于文化背景以及作為文化產(chǎn)物的道德準(zhǔn)則。然而，僅僅因?yàn)樵谝恍┑胤匠霈F(xiàn)這些行為并不意味著它們會(huì)獲得道德上的認(rèn)同。盡管“文化相對(duì)主義”有諸多缺點(diǎn)，但的確有助于解釋為什么某些社會(huì)對(duì)正確行為規(guī)范的構(gòu)成有著截然不同的觀點(diǎn)。
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