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　　《閑情偶寄》分為詞曲、演習(xí)、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)八部，堪稱生活藝術(shù)大全、休閑百科全書，是中國一部倡導(dǎo)休閑文化的專著。

　　李漁，號(hào)笠翁，他生活于明末清初的江南地區(qū)，是著名的戲曲家和小說家，同時(shí)，他也是一位有著美妙生活情趣的生活家。李漁年輕時(shí)也曾打算走科舉入仕之路，但隨著應(yīng)試的落榜和明清鼎革的大變故，便斷絕了出仕的念頭。李漁自負(fù)才氣，選擇了一條古代文人少有的人生道路，即靠賣賦售文來解決自家生計(jì)。他刊行自己創(chuàng)作的小說，經(jīng)營書坊，帶領(lǐng)自家的戲班在各地演出，是中國古代別具特色的具有經(jīng)濟(jì)頭腦的文人。
　　浮生碌碌，而李漁在其中自得其樂，他以一種悠游林下的閑情雅興感知生活、品味生活，并將對(duì)生活的思想和情致反映在奇書《閑情偶寄》之中。李漁在六十歲前后，開始系統(tǒng)地總結(jié)他的創(chuàng)作和生活經(jīng)驗(yàn)，使其上升為理論�？滴跏辏�1671年），《笠翁秘書第一種》即《閑情偶寄》問世，這是李漁一生藝術(shù)、生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。
　　《閑情偶寄》分為詞曲、演習(xí)、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)八部，堪稱生活藝術(shù)大全、休閑百科全書，是中國第一部倡導(dǎo)休閑文化的專著。
　　其中《詞曲部》談?wù)搼騽〉慕Y(jié)構(gòu)、詞采、音律、賓白、科諢、格局；《演習(xí)部》談?wù)撨x劇、變調(diào)、授曲、教白、脫套；《聲容部》中的《習(xí)技》詳述教女子讀書、寫詩、學(xué)習(xí)歌舞和演奏樂器的方法，都和戲劇有關(guān)。后人曾把《詞曲》、《演習(xí)》兩部抽出來，獨(dú)立印成一書，名《李笠翁曲話》。其中從創(chuàng)作、導(dǎo)演、表演、教習(xí)，直到語言、音樂、服裝，都一一作了論述，是李漁在汲取前人的理論成果基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國古代戲曲理論進(jìn)行的全面總結(jié)，形成了一個(gè)內(nèi)容豐富、自成體系、具有民族特色的戲劇理論體系�？梢哉f，它是中國古典戲劇理論集大成著作，是中國戲劇美學(xué)史上的一座里程碑。
　　《閑情偶寄》的后六部主要談娛樂養(yǎng)生之道和生活情趣，內(nèi)容豐富，切合實(shí)用，同時(shí)也為我們?nèi)笆降靥峁┝巳俣嗄昵爸袊巳粘Ｉ詈褪浪罪L(fēng)情的圖像：從亭臺(tái)樓閣、池塘門窗的布局，界壁的分隔，室內(nèi)家具的擺放，到花草蟲魚、鼎鐺玉石的擺設(shè)；從婦女的修容、首飾、脂粉點(diǎn)染到窮人與富人的頤養(yǎng)之方等，涉獵極其廣泛，表現(xiàn)了作者的藝術(shù)領(lǐng)悟力和無限的生活情趣。這六部的寫法，和一般生活知識(shí)讀物不同，李漁往往以優(yōu)美的文辭開篇，并結(jié)合抒情和說理，希望人們讀了他的書對(duì)美化生活有新的認(rèn)識(shí)，能讓生活更加豐富多彩。
　　本書基本保留了作者原文，并輔以注釋、譯文，同時(shí)還選取了數(shù)百幅精美圖片，圖文并茂，以使讀者在輕松的心境中快樂閱讀。
　　《閑情偶寄》是一本與眾不同的著作，李漁把對(duì)于日常生活的心得融會(huì)在書中，既有細(xì)微的觀察，也有深邃的思考，表現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)造詣和審美情趣。在繁忙的現(xiàn)代社會(huì)，悠閑的心境正是人們所缺乏的，此時(shí)捧讀《閑情偶寄》，正可用這份“閑情”來滋潤(rùn)躁動(dòng)的心靈。

　　填詞一道，文人之末技也。然能抑而為此，猶覺愈于馳馬試劍，縱酒呼盧�？鬃佑醒裕骸安挥胁┺恼吆酰繛橹q賢乎已。”博弈雖戲具，猶賢于“飽食終日，無所用心”；填詞雖小道，不又賢于博弈乎？
　　吾謂技無大小，貴在能精；才乏纖洪，利于善用。能精善用，雖寸長(zhǎng)尺短，亦可成名。否則才夸八斗，胸號(hào)五車，為文僅稱點(diǎn)鬼之談，著書惟供覆瓿之用，雖多亦奚以為？填詞一道，非特文人工此者足以成名，即前代帝王，亦有以本朝詞曲擅長(zhǎng)，遂能不泯其國事者。請(qǐng)歷言之。高則誠、王實(shí)甫諸人，元之名士也，舍填詞一無表見。使兩人不撰《琵琶》、《西廂》，則沿至今日，誰復(fù)知其姓字？是則誠、實(shí)甫之傳，《琵琶》、《西廂》傳之也。湯若士，明之才人也，詩文尺牘，盡有可觀，而其膾炙人口者，不在尺牘詩文，而在《還魂》一劇。使若士不草《還魂》，則當(dāng)日之若士，已雖有而若無，況后代乎？是若士之傳，《還魂》傳之也。此人以填詞而得名者也。
　　歷朝文字之盛，其名各有所歸，“漢史”、“唐詩”、“宋文”、“元曲”，此世人口頭語也�！稘h書》、《史記》，千古不磨，尚矣。唐則詩人濟(jì)濟(jì)，宋有文士蹌蹌，宜其鼎足文壇，為三代后之三代也。元有天下，非特政刑禮樂一無可宗，即語言文學(xué)之末，圖書翰墨之微，亦少概見。使非崇尚詞曲，得《琵琶》、《西廂》以及《元人百種》諸書傳于后代，則當(dāng)日之元，亦與五代、金、遼同其泯滅，焉能附三朝驥尾，而掛學(xué)士文人之齒頰哉？此帝王國事，以填詞而得名者也。由是觀之，填詞非末技，乃與史傳詩文同源而異派者也。近日雅慕此道，刻欲追蹤元人、配饗若士者盡多，而究竟作者寥寥，未聞絕唱。其故維何？止因詞曲一道，但有前書堪讀，并無成法可宗。暗室無燈，有眼皆同瞽目，無怪乎覓途不得，問津無人，半途而廢者居多，差毫厘而謬千里者，亦復(fù)不少也。
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