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道德經(jīng)彩圖館 
定 價(jià)：39.8 元
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《道德經(jīng)》亦稱(chēng)《老子》，或稱(chēng)《五千言》，是道家學(xué)派的經(jīng)典著作，它文約意豐，涵蓋哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，
其內(nèi)容博大精深、玄奧無(wú)*、涵括百家、包容萬(wàn)物，被后人尊奉為治國(guó)、齊家、為學(xué)、修身的寶典。這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的奇書(shū)，對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響。無(wú)論是治學(xué)修身、處世待人，還是經(jīng)商置業(yè)、從政為民；無(wú)論是高官大吏、富商大賈，還是販夫走卒、平民百姓，總能從《道德經(jīng)》中找到自己所需要的智慧。 《道德經(jīng)》一書(shū)共八十一章，上篇《道經(jīng)》講述的是宇宙根本，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，揭示了陰陽(yáng)變化的微妙；下篇《德經(jīng)》 講述的是處世方略，道出了人事進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久世之道。本書(shū)在忠于原著的基礎(chǔ)上，詳細(xì)注解、翻譯原文，并從為人、從政、經(jīng)商等方向列舉了大量案例，無(wú)論是從內(nèi)容上還是在版式上都力求呈現(xiàn)出多方位的立體化效果，使讀者能夠更便捷地體會(huì)和感悟這部?jī)汕Ф嗄昵暗恼苋耸サ洹?br />
1.治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)之寶典。2.中國(guó)智慧*一書(shū)，中國(guó)哲學(xué)*一書(shū)，*新典藏譯校本。參透為人處世的智慧，追尋人生的意義，為處于憂慮和迷惑中的人們指出了幸福之道。
《道德經(jīng)》的作者是老子。老子又稱(chēng)老聃，名李耳，春秋時(shí)期楚國(guó)人，曾擔(dān)任東周王室的柱下史。相傳，東周末年，老子歸隱，在途經(jīng)函谷關(guān)時(shí)，遇到了守關(guān)的長(zhǎng)官尹喜。尹喜向老子問(wèn)道。老子遂留下這五千余字的《道德經(jīng)》。該書(shū)原分為上下兩篇，上篇為《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，后改為上篇《道經(jīng)》，下篇《德經(jīng)》。
雖然只有短短五千多字，卻不妨礙《道德經(jīng)》成為中國(guó)歷史上最重要的著作之一。它是中國(guó)第一部完整的哲學(xué)著作，是道家思想的重要來(lái)源，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代哲學(xué)本體論的學(xué)說(shuō)。在《道德經(jīng)》中，老子用“道”來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物，將道看作萬(wàn)物的本源。道先天地而生，至虛至無(wú)，卻是萬(wàn)物之源，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。世間所有事物都要遵循于道，天地萬(wàn)物在道的作用下生生不息，運(yùn)動(dòng)不止，垂示給人很多跡象，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，德就是道發(fā)生作用的方式和成果。人們要通過(guò)德理解道：道是獨(dú)立不改的客觀規(guī)律，無(wú)所不包，周行不殆，對(duì)任何事物而言，都是絕對(duì)的，不可能被超越的。而任何事物對(duì)道而言，都是相對(duì)的，有限的，都有正反兩面，且正、反皆可相互轉(zhuǎn)化。一如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“重為輕根，靜為燥君”。老子的思想具有樸素的辯證法色彩，對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響匪淺。 作品的偉大與否不在于字?jǐn)?shù)的多少，甚至也不在于其是否為讀者指出了明確的生活方向，而在于它能讓讀者挖掘出多少寶藏�！兜赖陆�(jīng)》為讀者留下了一個(gè)巨大的思考空間，數(shù)千年來(lái)，人們不斷從中得到新的體悟。無(wú)論是修身養(yǎng)性，還是寫(xiě)詩(shī)作文、為人處世，甚至是治國(guó)理政，個(gè)中智慧都被包容在這篇幅甚小的《道德經(jīng)》中。 在修身養(yǎng)性方面，老子的“致虛極，守靜篤”，要求人盡其所能地放寬心胸，如大道一般包羅萬(wàn)象，注而不滿，酌而不竭。同時(shí)，老子又提醒人們不要沉溺感官享受，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂”，過(guò)度的歡娛會(huì)極大地危害人的身心。而老子本人就是一個(gè)極好的養(yǎng)生例子，傳說(shuō)他活了一百六十多歲，即便有些夸張，在那個(gè)戰(zhàn)亂迭起、民不聊生的春秋年代，他能安然地度過(guò)晚年也極為不易。通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》人們可以樹(shù)立起更有利于健康的生活態(tài)度：溫和不爭(zhēng)，虛懷若谷，渾樸純正。 老子的理論不只能養(yǎng)一己之身，還能養(yǎng)一國(guó)之民。在政治上，每每朝代初定，統(tǒng)治者便會(huì)提倡無(wú)為而治，休養(yǎng)生息，或直接或間接地將老子的學(xué)說(shuō)當(dāng)作安邦定國(guó)的重要手段。老子的“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余”以及“民不畏死，奈何以死懼之”等民本思想，又不知給了多少治世者以警示，要他們體恤民生，取法天道，寬待百姓，無(wú)私無(wú)欲。 至于為人處世方面，《道德經(jīng)》予人的啟發(fā)就更多了，其每一句都可以看作一個(gè)蘊(yùn)含深意的處世金句，而正可謂一千個(gè)讀者有一千個(gè)《道德經(jīng)》，人人都可以用《道德經(jīng)》檢視自身。譬如“物極必反”，有人會(huì)從中悟出做人做事要留有余地，也有人反應(yīng)到待人接物其實(shí)還可以從反面入手�？吹健皩⒂麖U之，必故興之；將欲奪之，必故與之”，有人會(huì)提醒自己不要為一時(shí)的好成績(jī)得意忘形，也有人告誡自己，做事需考慮周詳，提防隱藏的風(fēng)險(xiǎn)，還有人會(huì)恍然大悟，原來(lái)還可以用這種辦法削弱自己的敵人。 此外，《道德經(jīng)》還是一部閃爍著“美”的智慧的古代經(jīng)典。在文藝美學(xué)上，老子的“大音希聲，大象無(wú)形”，影響了一代又一代的中國(guó)人把自然大美當(dāng)作藝術(shù)的極致。他的“有之以為利，物之以為用”則讓人意識(shí)到，欣賞一部作品除了要看它有形有聲的部分，也要看它無(wú)形無(wú)聲的部分，聆聽(tīng)它的“言外之意”。 不管是通讀全書(shū)，還是隨機(jī)揀選幾個(gè)句子細(xì)細(xì)體味，只要有心，每位讀者都能從《道德經(jīng)》中找到自己需要的東西。與此同時(shí)，作為一部哲學(xué)經(jīng)典，《道德經(jīng)》的語(yǔ)言非但不枯燥艱澀，還凝練簡(jiǎn)潔，充滿詩(shī)意。因?yàn)椴捎昧舜罅康捻嵳Z(yǔ)、排比和對(duì)偶，所以參差錯(cuò)落，極富音樂(lè)感和美感，讀起來(lái)瑯瑯上口。人們大可以不抱任何功利目的來(lái)閱讀它，只單純地享受其文字的美感。由于其中不少內(nèi)容都是從實(shí)踐中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)，其文字雖抽象，意思卻并不難懂。 《道德經(jīng)》對(duì)中國(guó)文化的影響已深入中國(guó)文化的血脈之中，甚至成為東方智慧的代表。德國(guó)哲學(xué)家尼采將《道德經(jīng)》形容成一個(gè)“永不枯竭且滿載寶藏的井泉”，認(rèn)為只要“放下水桶，便唾手可得”。道看似高深莫測(cè)，實(shí)際無(wú)處不在，認(rèn)真體悟《道德經(jīng)》，便會(huì)擁有發(fā)現(xiàn)道之精妙的眼睛。 本書(shū)除了完整地收錄了老子的《道德經(jīng)》，還對(duì)其進(jìn)行了精心注釋并翻譯成白話，以幫助人們更好地把握文章的深意。另一方面，本書(shū)還引用大量歷史、現(xiàn)實(shí)故事，針對(duì)《道德經(jīng)》中的每一個(gè)具體句子進(jìn)行說(shuō)明，讓人們切身體會(huì)道的偉大。道無(wú)形無(wú)跡，人們雖看不到它，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受它的影響。知曉道的運(yùn)行規(guī)律，順乎大道，無(wú)疑會(huì)讓人的心性更加通達(dá)，生活更加順暢，從古至今都是如此。考慮到在商業(yè)高度發(fā)達(dá)的今天，《道德經(jīng)》已經(jīng)是很多精明商人的智慧寶典，所以本書(shū)特辟了一個(gè)欄目“經(jīng)商之道”，專(zhuān)講道在商業(yè)中的體現(xiàn)。 閱讀既是獲取知識(shí)的過(guò)程，也是愉悅身心的過(guò)程。本書(shū)隨文配圖600余張，用色彩明麗的工筆彩繪插圖形象地展示了故事中的場(chǎng)景，將抽象的道理具象化，幫助人們體悟“道”的精髓。而和一般的圖書(shū)插圖不同，這些配圖都經(jīng)過(guò)悉心考據(jù)，從人物的服裝到器物的形貌，都力求再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的真實(shí)模樣，人們讀文觀圖，不知不覺(jué)就會(huì)進(jìn)入到故事當(dāng)中。 原文和譯文相互呼應(yīng)，故事與插圖完美結(jié)合，希望在讀完本書(shū)后，人人都能心有所悟，思有所得，從道中得到收獲。
老子，姓李名耳，字耽，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，約生活與前571-前471年，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，存世代表作有《道德經(jīng)》。王羽，女，1988年生，自小喜歡閱讀和寫(xiě)作。曾就讀于北京印刷學(xué)院編輯出版系，畢業(yè)后一直在知名出版社從事編輯職業(yè)。
道經(jīng)
第一章 眾妙之門(mén) 2 從政之道 4 隨道而行——孔子向老子問(wèn)禮 4 處世之道 5 有無(wú)玄妙——諸子各家的“名實(shí)之辯” 5 第二章 功成弗居 6 從政之道 9 功成不居——明武宗在荒誕中結(jié)束一生 9 為人之道 10 美丑之別——東施效顰與左思仿潘安 10 第三章 圣人之治 12 從政之道 13 清靜無(wú)為——宋仁宗開(kāi)創(chuàng)治世 13 為人之道 16 少私寡欲——崇尚節(jié)儉的漢文帝 16 第四章 和光同塵 18 從政之道 19 不露鋒芒——曾國(guó)藩的處世哲學(xué) 19 為人之道 22 神光內(nèi)斂——?jiǎng)淝山杪劺妆艿?22 第五章 多言數(shù)窮 24 從政之道 26 保持虛靜——周厲王禁言與國(guó)人暴動(dòng) 26 經(jīng)商之道 27 歸一大道——寓言故事兩則 27 第六章 谷神不死 29 為人之道 30 玄妙母體——女?huà)z造人 30 處世之道 31 天地之始——盤(pán)古開(kāi)天辟地 31 第七章 天長(zhǎng)地久 33 從政之道 34 無(wú)為修身——孫叔敖廉潔愛(ài)民 34 為人之道 36 公而忘私——大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入 36 第八章 不爭(zhēng)無(wú)尤 38 為人之道 41 示人以卑——只揀五美分硬幣的孩子 41 處世之道 42 善利萬(wàn)物——李時(shí)珍嘗百草鉆研醫(yī)術(shù) 42 第九章 持而盈之 44 經(jīng)商之道 46 為而不恃——福特汽車(chē)的教訓(xùn) 46 為人之道 47 功成身退——深知進(jìn)退的范蠡 47 第十章 明白四達(dá) 49 從政之道 51 深沉寧?kù)o——從諫如流的唐太宗 51 為人之道 53 致虛守靜——“大樹(shù)將軍”馮異 53 第十一章 無(wú)之為用 55 從政之道 56 甘居下位——態(tài)度謙卑的劉邦 56 處世之道 58 示之以無(wú)——陳平赤身脫險(xiǎn) 58 第十二章 去彼取此 59 從政之道 62 寧?kù)o恬淡——廉正無(wú)私的于成龍 62 為人之道 63 摒除物欲——齊莊公因貪色而被殺 63 第十三章 寵辱不驚 64 從政之道 66 不爭(zhēng)之德——不貪戀權(quán)位的華盛頓 66 為人之道 68 超然榮辱——咸豐帝縱欲而亡 68 第十四章 執(zhí)古之道 70 為人之道 72 體道悟道——萬(wàn)有引力的發(fā)現(xiàn) 72 處世之道 73 順其自然——郭橐駝的種樹(shù)之道 73 第十五章 微妙玄通 76 從政之道 79 藏鋒不露——“一鳴驚人”的齊威王 79 為人之道 81 善為道者——我的朋友胡適之 81 第十六章 致虛守靜 82 從政之道 83 戒驕戒躁——急功近利的崇禎帝 83 處世之道 84 以靜制動(dòng)——張遼智除叛軍 84 第十七章 功成事遂 86 從政之道 88 恣意妄為——烽火戲諸侯 88 經(jīng)商之道 89 誠(chéng)信為本——經(jīng)商貴在堅(jiān)守信譽(yù) 89 第十八章 大仁大義 91 為人之道 93 心存大道——岳飛一生堅(jiān)持抗金 93 處世之道 96 堅(jiān)守仁義——季札讓國(guó)追求大道 96 第十九章 少私寡欲 98 從政之道 100 絕圣棄智——漢文帝行寬厚之政 100 為人之道 101 綿里藏針——晏子痛斥楚王 101 第二十章 獨(dú)異于人 103 從政之道 105 淳厚質(zhì)樸——“糊涂”宰相呂端 105 為人之道 107 淡泊名利——不貪慕富貴的莊子 107 第二十一章 孔德之容 109 從政之道 110 惟道是從——吳起向魏文侯論以德治國(guó) 110 處世之道 111 得道至深——堅(jiān)守信念的孔子 111 第二十二章 圣人抱一 113 為人之道 115 不爭(zhēng)為大——謙卑處下的大將曹彬 115 處世之道 118 曲能求全——?jiǎng)⒂t下而保全太子之位 118 第二十三章 希言自然 120 為人之道 122 同于道者——華羅庚的成長(zhǎng)經(jīng)歷 122 處世之道 123 失道寡助——韓侂胄戀位而不得善終 123 第二十四章 物或惡之 125 為人之道 127 自夸無(wú)功——禰衡炫耀自己終被殺 127 處世之道 129 自矜不長(zhǎng)——陳勝自傲而遭致失敗 129 第二十五章 道法自然 131 從政之道 133 得道多助——“內(nèi)圣外王”的周文王 133 處世之道 135 順道而行——?jiǎng)淙⌒熘?135 第二十六章 宜戒輕躁 137 從政之道 139 躁則失君——高洋因昏庸無(wú)道而暴卒 139 經(jīng)商之道 140 輕則失根——秦池酒廠的興衰 140 第二十七章 常善救人 142 從政之道 144 寡恩少義——眾叛親離的楚靈王 144 處世之道 145 長(zhǎng)善救人——“鐵屋”中的吶喊 145 第二十八章 常德乃足 147 從政之道 148 知榮守辱——勾踐忍辱負(fù)重而滅吳國(guó) 148 為人之道 152 知雄守雌——賈詡的明哲保身之道 152 第二十九章 去奢去泰 153 從政之道 155 逆道者亡——不得善終的暴君侯景 155 為人之道 157 戒奢守儉——廉潔奉公的吳隱之 157 第三十章 不以兵強(qiáng) 159 從政之道 160 果而勿強(qiáng)——隋煬帝三征高句麗 160 處世之道 162 無(wú)道必亡——唐朝平定安史之亂 162 第三十一章 恬淡為上 166 從政之道 167 恬淡無(wú)為——祭公諫征犬戎 167 處世之道 169 不逞兵強(qiáng)——墨子勸楚王停止伐宋 169 第三十二章 知止不殆 171 從政之道 173 遵道處世——順道無(wú)為的明孝宗 173 為人之道 174 自勝乃強(qiáng)——張學(xué)良戒毒 174 第三十三章 自知者明 176 為人之道 178 自勝者強(qiáng)——忍辱負(fù)重的蘇秦 178 處世之道 180 知己者難——毫無(wú)自知之明的馬謖 180 第三十四章 不自為大 182 從政之道 183 自恃者弱——居功自傲的高拱 183 為人之道 185 謙卑者強(qiáng)——曾國(guó)藩不邀功 185 第三十五章 往而不害 186 從政之道 187 順道者昌——朱元璋治理災(zāi)禍 187 為人之道 189 民為邦本——商湯寬以待民終滅夏 189 第三十六章 柔弱剛強(qiáng) 192 為人之道 193 柔能勝剛——康熙收服王輔臣 193 處世之道 195 韜光養(yǎng)晦——蔡鍔的處世哲學(xué) 195 第三十七章 道常無(wú)為 197 從政之道 198 以靜守道——蕭規(guī)曹隨 198 萬(wàn)物自化——宋真宗與“咸平之治” 201 德經(jīng) 第三十八章 處實(shí)去華 204 為人之道 205 上德無(wú)為——酈食其為爭(zhēng)功名而被殺 205 處世之道 207 虛靜樸實(shí)——魏晉風(fēng)流，上乘之德 207 第三十九章 賤為貴本 209 從政之道 211 賤為貴本——方臘聚眾反抗北宋統(tǒng)治 211 為人之道 213 把握大道——不卑不亢地做人 213 第四十章 有生于無(wú) 215 經(jīng)商之道 216 因禍得�！淌яR的啟示 216 為人之道 217 禍福相依——郭德成保全性命 217 第四十一章 大器晚成 219 為人之道 220 堅(jiān)持自我——取得成功的必備品質(zhì) 220 處世之道 221 道隱無(wú)名——王翦裝貪贏得秦王的信任 221 第四十二章 或損或益 223 從政之道 224 負(fù)陰抱陽(yáng)——漢朝平定七國(guó)之亂 224 為人之道 226 無(wú)名不欲——商紂王縱欲而亡國(guó) 226 第四十三章 無(wú)為之益 228 從政之道 229 不言無(wú)為——?dú)埍├淇岬膮侵鲗O皓 229 為人之道 231 柔能騁堅(jiān)——羊祜的懷柔之道 231 第四十四章 知足不辱 233 為人之道 234 知足常樂(lè)——淡泊名利的愛(ài)因斯坦 234 處世之道 235 吝惜名利——和珅貪財(cái)終被抄家 235 第四十五章 大成若缺 238 從政之道 239 大直若屈——宋襄公死守仁義成笑柄 239 處世之道 241 大辯若訥——魯仲連巧諫辛垣衍 241 第四十六章 知足常足 243 從政之道 244 罪咎無(wú)道——跋扈擅權(quán)的長(zhǎng)孫無(wú)忌 244 為人之道 247 禍起于貪——貪得無(wú)厭的呂不韋 247 第四十七章 不為而成 249 為人之道 250 自省得道——鄒忌諷齊王納諫 250 處世之道 251 不見(jiàn)而明——富于先見(jiàn)之明的單襄公 251 第四十八章 為學(xué)日益 253 從政之道 254 為道日損——漢朝盛世“昭宣中興” 254 處世之道 255 以道育人——廉、杜“無(wú)為而治” 255 第四十九章 圣無(wú)常心 257 從政之道 258 渾厚虛靜——隋文帝開(kāi)創(chuàng)“開(kāi)皇之治” 258 經(jīng)商之道 260 德善之境——世界第一慈善家 260 第五十章 出生入死 261 從政之道 262 善于養(yǎng)生——知足長(zhǎng)壽的程昱 262 為人之道 264 超脫生死——身正心正的石苞 264 第五十一章 尊道貴德 266 為人之道 267 長(zhǎng)而不宰——背信棄義的晉惠公 267 處世之道 268 為而不恃——恣意妄為的年羹堯 268 第五十二章 天下有始 271 經(jīng)商之道 272 天下有始——頂級(jí)推銷(xiāo)員傳授秘訣 272 處世之道 273 虛境處下——順乎自然的劉秉忠 273 第五十三章 行于大道 275 從政之道 276 背離大道——荒淫殘暴的隋煬帝 276 為人之道 278 唯施是畏——?dú)埧岵蝗实谋┚?278 第五十四章 善抱大道 280 為人之道 281 不拔不脫——厚德載物的鄧攸 281 處世之道 282 修身正己——有關(guān)信念故事兩則 282 第五十五章 物壯則老 284 為人之道 285 任性使氣——屠岸賈驕縱而亡身 285 處世之道 287 以和為貴——“將相和”的故事 287 第五十六章 知者不言 289 為人之道 290 柔弱處下——不自我標(biāo)榜的盧梭 290 處世之道 291 謹(jǐn)言慎行——楊修之死 291 第五十七章 以正治國(guó) 293 從政之道 294 偏離正道——重用酷吏的漢武帝 294 處世之道 296 以奇用兵——李靖大敗蕭銑 296 第五十八章 福禍相倚 298 為人之道 299 看淡名利——與世無(wú)爭(zhēng)方能避免災(zāi)禍 299 處世之道 301 光而不耀——藍(lán)玉驕縱而惹禍上身 301 第五十九章 長(zhǎng)生久視 303 從政之道 304 節(jié)儉是寶——厲行節(jié)儉的朱元璋 304 為人之道 306 戒奢以?xún)�——李存勖因逸豫而亡身 306 第六十章 治國(guó)烹鮮 308 從政之道 309 服道積德——秦朝丟仁義而失民心 309 處世之道 311 以道治國(guó)——子產(chǎn)振興邦國(guó) 311 第六十一章 各得其所 313 從政之道 314 大國(guó)宜下——子產(chǎn)周旋于大國(guó)之間 314 處世之道 317 各得其所——“尊王攘夷”的晉獻(xiàn)公 317 第六十二章 萬(wàn)物之奧 319 從政之道 320 有罪以免——伊尹放太甲 320 為人之道 322 棄惡從善——周處留名青史 322 第六十三章 為大于細(xì) 324 為人之道 325 圖大于細(xì)——愚公移山 325 處世之道 327 圖難于易——司馬錯(cuò)分析天下大勢(shì) 327 第六十四章 慎終如始 329 從政之道 330 慎終如始——張?jiān)佒卫硪嬷?330 處世之道 332 未雨綢繆——諸葛亮與“隆中對(duì)” 332 第六十五章 善為道者 334 從政之道 335 民風(fēng)淳厚——蘇軾整治密州 335 處世之道 337 智多背道——武則天用酷吏治國(guó) 337 第六十六章 不爭(zhēng)之爭(zhēng) 340 從政之道 341 圣人之治——愛(ài)民如子的唐太宗 341 經(jīng)商之道 343 不爭(zhēng)而勝——商戰(zhàn)的秘訣 343 第六十七章 持保三寶 345 從政之道 347 謹(jǐn)防妄為——唐敬宗引火自焚 347 為人之道 349 儉而能廣——崇尚節(jié)儉的晏嬰 349 第六十八章 不爭(zhēng)之德 352 經(jīng)商之道 353 貴在不爭(zhēng)——善于用人之力的領(lǐng)導(dǎo)們 353 處世之道 354 不武不怒——田單大破燕軍 354 第六十九章 哀者勝矣 358 從政之道 359 哀者必勝——孫臏大破魏國(guó) 359 處世之道 362 不敢為主——唐軍遭受怛羅斯之?dāng)?362 第七十章 被褐懷玉 364 為人之道 365 知我者�！廊私宰砦要�(dú)醒 365 處世之道 367 安貧樂(lè)道——顏回踐行大道 367 第七十一章 知不知矣 369 從政之道 371 圣人不病——知錯(cuò)能改的唐太宗 371 為人之道 373 盲目自信——紙上談兵的趙括 373 第七十二章 自知自愛(ài) 375 從政之道 376 不以自貴——仁、宣二帝的太平治世 376 為人之道 377 自貴之禍——李自成驕奢致敗 377 第七十三章 天網(wǎng)恢恢 379 經(jīng)商之道 380 水滴石穿——俞敏洪與“新東方” 380 為人之道 382 妄為者死——大行無(wú)道的董卓 382 第七十四章 民不畏死 385 從政之道 386 殺一儆百——張敞治理盜患 386 處世之道 389 以死懾民——紅巾軍推翻元朝 389 第七十五章 民之輕死 391 從政之道 393 民皆輕死——隋末農(nóng)民起義 393 處世之道 395 有為難治——李自成推翻明朝 395 第七十六章 柔弱處上 397 從政之道 398 兵強(qiáng)不勝——蘇代勸秦王善待魏國(guó) 398 處世之道 399 柔弱處上——佯狂避世的阮籍 399 第七十七章 功成不處 401 從政之道 402 圣人不恃——周公輔政不貪功 402 為人之道 404 余補(bǔ)不足——不居功自傲的丙吉 404 第七十八章 柔之勝剛 406 從政之道 407 弱能勝?gòu)?qiáng)——?jiǎng)⑿阋匀岬赖锰煜?407 處世之道 408 示弱于敵——康熙智擒鰲拜 408 第七十九章 報(bào)怨以德 411 從政之道 412 不責(zé)于人——宋就以恩德報(bào)怨 412 為人之道 413 善有善報(bào)——貴族與農(nóng)民的故事 413 第八十章 小國(guó)寡民 414 從政之道 415 安居樂(lè)俗——保境安民的李昇 415 處世之道 416 甘食美服——陶淵明筆下的“桃花源” 416 第八十一章 為而不爭(zhēng) 417 從政之道 418 美言不信——“口蜜腹劍”的李林甫 418 為人之道 420 利而不害——介之推功成卻不慕榮華 420
第一章眾妙之門(mén)
【原文】 道可道①，非常道②；名可名，非常名③。無(wú)，名天地之始④；有，名萬(wàn)物之母⑤。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼⑥。此兩者，同出而異名，同謂之玄⑦。玄之又玄，眾妙之門(mén)。 【注釋】 �、俚溃簶�(gòu)成宇宙的實(shí)體與動(dòng)力。②道：用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。③常：恒久不變。④名：這里指道的名稱(chēng)，文化思想。⑤名：用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。⑥徼（jiào）：通“竅”，蹤跡的意思。⑦玄：幽昧深遠(yuǎn)。 【譯文】 可以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的道，就不是永恒不變的“道”；可以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的名，就不是永恒不變的“名”。無(wú)，是天地的開(kāi)端；有，是萬(wàn)物的根源。所以，常從“無(wú)”中觀察天地的奧妙，常從“有”中尋找萬(wàn)物的蹤跡。有和無(wú)，只不過(guò)是同一來(lái)源的不同名稱(chēng)罷了。有和無(wú)都是幽昧深遠(yuǎn)的，它們是一切變化的總門(mén)。 【解析】 這是《道德經(jīng)》的第一章。本章開(kāi)篇名義：“道可道，非常道�！背醪浇沂玖恕暗馈钡恼嬲齼�(nèi)涵。 道是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇。老子是第一個(gè)把道作為一種哲學(xué)范疇提出和加以闡釋、論證的思想家。道作為老子哲學(xué)的核心，貫穿其思想體系始終。關(guān)于對(duì)老子道的認(rèn)識(shí)和詮釋?zhuān)瑲v來(lái)眾說(shuō)紛紜。有的認(rèn)為，道是精神性的本體，是脫離物質(zhì)實(shí)體而獨(dú)自存在的最高原理，主張老子的道論是客觀唯心主義。有的則認(rèn)為，道是宇宙處在原始狀態(tài)中的混沌未分的統(tǒng)一體，主張老子的道論是唯物主義。一般認(rèn)為道是宇宙的本原及萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律。陳鼓應(yīng)在其《老子譯注及評(píng)介》一書(shū)中引用楊興順的觀點(diǎn)，將道的基本特點(diǎn)歸結(jié)為：一、道是物的自然法則，它排斥一切神和“天志”。二、道永遠(yuǎn)存在，它是永存的物質(zhì)世界的自然性。道在時(shí)間與空間上都是無(wú)限的。三、道是萬(wàn)物的本質(zhì)，它通過(guò)自己的屬性（德）而顯現(xiàn)。沒(méi)有萬(wàn)物，道就不存在。四、作為本質(zhì)來(lái)說(shuō)，道是世界的物質(zhì)基礎(chǔ)“氣”及其變化的自然法則的統(tǒng)一。五、道是物質(zhì)世界中不可破滅的必然性，萬(wàn)物都從屬于道的法則。道摧毀一切妨害自己的事物。六、道的基本法則是：萬(wàn)物與一切現(xiàn)象，處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)與變化中，在變化的過(guò)程中，萬(wàn)物與一切現(xiàn)象都轉(zhuǎn)化為自身的對(duì)立物。七、萬(wàn)物與一切現(xiàn)象，都處于相互聯(lián)系的狀態(tài)中，這種聯(lián)系通過(guò)統(tǒng)一的道而完成。八、道是我們的感官所不能感知的，但在邏輯思維中，它是可以認(rèn)識(shí)的。由是觀之，道在天地未生成以前就存在于浩瀚的宇宙中，當(dāng)天地生成以后，道就在萬(wàn)事萬(wàn)物中發(fā)揮著自身的作用，貫穿萬(wàn)物生成、生長(zhǎng)、發(fā)展、消亡的始終，作為一種自然規(guī)律客觀地存在著。 一提起道，我們不免會(huì)在頭腦中想象它的模樣，然而我們的想象往往帶有很大的局限性和主觀性，真正的道是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，它是客觀存在，但又是看不見(jiàn)摸不著的，正所謂“大道無(wú)形”。我們憑主觀想象臆造出的道的樣子，不是真正的道，只能稱(chēng)得上名�！懊边@個(gè)概念也是不能用語(yǔ)言和文字來(lái)描述形容的，語(yǔ)言文字的局限性比想象的局限性更大。如果用語(yǔ)言文字來(lái)描述道，只能與道背道而馳。既不能用語(yǔ)言又不能用文字來(lái)描述道，那如何才能認(rèn)識(shí)道呢？鑒于語(yǔ)言文字的局限性及道的只可意會(huì)、不可言傳，只有通過(guò)抽象的概念，即“無(wú)”和“有”這兩個(gè)名來(lái)一窺道的真正面目。所謂無(wú)，是指天地還沒(méi)有生成以前的混沌狀態(tài)，說(shuō)明天地是從無(wú)中生出來(lái)的。所謂有，就是存在的意思，它代表一種正在孕育萬(wàn)物的狀態(tài)，是萬(wàn)物的生母，即萬(wàn)物是從有中孕育生產(chǎn)出來(lái)的。 所以我們可以將道理解為一種無(wú)的狀態(tài)，一種有的能力，它的本原是無(wú)，卻可以生出天地萬(wàn)物。正因如此，我們可以采取無(wú)的態(tài)度去體認(rèn)道的玄妙。道的原始是空無(wú)，我們要想體認(rèn)大道，就必須拋卻所有的雜念，將自己回復(fù)到毫無(wú)思想意識(shí)的嬰兒時(shí)期，達(dá)到一種完全虛無(wú)的境界，只有這樣，我們才能真正體悟到道的奧妙和玄機(jī)。無(wú)和有是我們必須把握的兩個(gè)概念，它們是打開(kāi)“眾妙之門(mén)”的鑰匙，只有通過(guò)它們，我們才能領(lǐng)悟道的實(shí)質(zhì)。 所謂“常無(wú)”，就是一種永恒的無(wú)，或叫“大無(wú)”；與此相對(duì)應(yīng)，“常有”就是一種永恒的有，也叫“大有”。我們可以通過(guò)這種忘卻自我一切的常無(wú)，體悟到天地初生時(shí)的“妙”；通過(guò)這種包容萬(wàn)物的常有，觀察到萬(wàn)物未生前的“徼”。妙，按漢字的組字法，可以拆分為“少”和“女”，少女不但處于妙齡，而且是純真、純潔的象征，這里用在道中，可以理解為天地的本始。徼的本義為邊界，這里引申為開(kāi)端、端倪的意思。在這里，不論是常無(wú)還是常有，都只是對(duì)宇宙大道中的某一狀態(tài)的描述，還停留在概念這一層面上，都是名。常無(wú)在前而常有在后，所以概念的“相名”也就不同了，但它們都是由大道生出來(lái)的，都是對(duì)大道的發(fā)展和變化，統(tǒng)稱(chēng)為“玄”。玄意為深?yuàn)W而不可理解、不可測(cè)知�！按蟮罒o(wú)形”，變化多端，變化來(lái)變化去，就構(gòu)成了天地萬(wàn)物的“眾妙”，即老子所謂“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。 回過(guò)頭來(lái)看原文，我們不難發(fā)現(xiàn)，文中著重講了這樣幾個(gè)概念：道的概念、名的概念、無(wú)和有的概念、妙和徼的概念、玄的概念。這些概念統(tǒng)稱(chēng)為“名”，借用老子的一句話“名可名，非常名”來(lái)說(shuō)，這些概念并沒(méi)有真正地揭示出道的真正內(nèi)涵，這是因?yàn)椤暗揽傻溃浅５馈�，任何言語(yǔ)和文字都無(wú)法揭示出道的真義。我們學(xué)習(xí)和研究這些概念就是為了更好地理解道，它們可以作為理解道的橋梁。 ……
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