實體是西方哲學(xué)的核心范疇之一，而物質(zhì)實體及其性質(zhì)乃是自洛克之后爭論最為激烈的一些哲學(xué)范疇。它們不僅是哲學(xué)研究的對象，也是現(xiàn)代物理學(xué)和其他學(xué)科極為關(guān)注的對象�！懂�(dāng)代中國人文大系：從物質(zhì)實體到關(guān)系實在》正是立足于當(dāng)代哲學(xué)和科學(xué)中的物質(zhì)觀和實在觀的發(fā)展，探討了一系列由此引發(fā)的帶有根本性的哲學(xué)問題，較為詳細(xì)地闡述了作者于十年前提出的“關(guān)系實在論”思想。
羅嘉昌，1943年12月生，廣西貴港人，中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員。主要研究領(lǐng)域為科學(xué)哲學(xué)。主要代表作有專著《從物質(zhì)實體到關(guān)系實在》，論文《科學(xué)哲學(xué)·導(dǎo)論》、《關(guān)系實在論：綱要和研究綱領(lǐng)》、《整體論、本體論相對性和關(guān)系實在論》、《時間的哲學(xué)考察》等。
導(dǎo)論 從實體本體論到關(guān)系實在論
1．實體本體論和關(guān)系實在論
2．關(guān)系實在論和關(guān)系的邏輯
3．關(guān)系實在論的中國思想背景
第一章 從存在之思到物質(zhì)實體
1．方法和分期
2．從存在之思到不確定的基質(zhì)
3．質(zhì)型論中的質(zhì)料觀
4．從“質(zhì)料”到“物質(zhì)”
5．物質(zhì)實體概念的確立
6．形而上學(xué)實體觀與實踐唯物論的對立
7．物質(zhì)即客觀實在
第二章 物理實在觀的變革
一、相對論的哲學(xué)意義
1．相對論與20世紀(jì)哲學(xué)
2．相對論的哲學(xué)問題
3．相對性和不變性的關(guān)系實在論理解
二、愛因斯坦定域性破壞的哲學(xué)意義
1．愛因斯坦定域性及其物理和哲學(xué)基礎(chǔ)
2．愛因斯坦定域性的破壞和貝爾定理的提出
3．非定域理論的自然觀和過程哲學(xué)的解釋
4．愛因斯坦定域性破壞的哲學(xué)意義
三、量子力學(xué)的再解釋
1．物質(zhì)屬性及其相對表現(xiàn)
2．微觀客體及其宏觀度量表現(xiàn)
3．玻爾解釋的合理內(nèi)核
4．宏觀儀器的局限性與波動表現(xiàn)之謎
四、操作與實在
1．物理實在觀的變革和操作主義
2．操作分析對靜態(tài)語言分析
3．從操作觀點(diǎn)看世界
4．神目觀之否棄
五、時間與實在
1．時間概念的形成和關(guān)于時間本體論地位的不同觀點(diǎn)
2．循環(huán)時間觀和超時間本體的尋求
3．單向時間觀和時間的無限性問題
4．絕對時間觀和機(jī)械決定論
5．進(jìn)化時間觀和時間的過程哲學(xué)
6．相對論時間觀、時間空間化和當(dāng)代的時間哲學(xué)論爭
7．結(jié)語：實在與時間
第三章 物質(zhì)的非物質(zhì)化
1．定義物質(zhì)的方法論原則和近代物質(zhì)實體觀
2．“原子的非物質(zhì)化”和物理學(xué)的數(shù)學(xué)化
3．當(dāng)代“物質(zhì)非物質(zhì)化”的三種類型
4．場和實物、能量和質(zhì)量、潛存和實存
5．實體承擔(dān)者的消失
6．物、性質(zhì)和關(guān)系的相互轉(zhuǎn)化
7．實體和物自體
8．“物質(zhì)”和“物質(zhì)的”統(tǒng)一
9．結(jié)語：實體原則之揚(yáng)棄
第四章 當(dāng)代哲學(xué)中的物質(zhì)和實體觀
1．過程哲學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)以機(jī)體、系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)不變性等概念取代物質(zhì)實體
2．“科學(xué)唯物主義”立足于變化重建物質(zhì)的“本體論定義”
3．邏輯實證主義為代表的科學(xué)哲學(xué)物質(zhì)觀
4．通過語言分析排除物質(zhì)實體
5．實用主義哲學(xué)的物質(zhì)和實體觀
……
第五章 客觀實在論
第六章 從實體邏輯到關(guān)系的邏輯
第七章 關(guān)系實在論與當(dāng)代西方哲學(xué)
第八章 非實體主義轉(zhuǎn)向
附錄一 哲學(xué)轉(zhuǎn)型和科學(xué)的哲學(xué)
附錄二 張華夏實體本體論評析
附錄三 賀麟和懷特海研究
附錄四 知識整體論與未來科技
現(xiàn)在，按照多世界的觀點(diǎn)，全部自然科學(xué)都不能成為客觀實在性的普適標(biāo)準(zhǔn)，不能成為主觀和客觀、物質(zhì)和意識的普適的劃界標(biāo)準(zhǔn)。使任何一種對象世界脫耦，向所謂終極的實在投影而去，所得出的本體論模型都不足以反過來成為一切對象世界的基礎(chǔ)，都有其相對性和局限性。正因為如此，我們才可以說，日常人生活和勞動在其中的世界，一個畫家、音樂家、品嘗家以它為對象的世界，與物理學(xué)家、化學(xué)家的世界同樣是真實的。這些不同的世界有其獨(dú)立的自主性、平權(quán)性、不可還原性或不可替代性。
由于各個世界中有著受社會實踐的不同方面所決定的特殊的真實性標(biāo)準(zhǔn)，所以我們必須堅持具體問題具體分析。例如，我們一方面應(yīng)當(dāng)承認(rèn)洛克和中國古代的名家、近代的章太炎得出“雪不白”、“冰不冷”、“火不熱”的論斷，并非詭辯，而是有高度智慧和啟發(fā)性的。另一方面，我們又必須肯定，在日常生活中，談?wù)摶ㄊ窍愕�、草是綠的、雪是白的、糖是甜的，才是正確的；相反，硬要說花不香、屎不臭、煤不黑，那倒是荒謬的了。這種荒謬之所以產(chǎn)生，是由于錯把物理世界（或其他世界）中的實在性標(biāo)準(zhǔn)搬到日常世界中來的結(jié)果。
于是，我們又回到了常識，而且在日常生活領(lǐng)域，我們還必須尊重常識。在此，我們贊同反映論、模寫論，并借助于描述系統(tǒng)相對性或多世界的觀點(diǎn)，對反映和模寫的條件做出了進(jìn)一步的說明。通過這樣的說明，可以避免以往圍繞反映論出現(xiàn)的諸如“象形文字論”、“符號論”之類的爭論不休的問題。因為按照多世界的觀點(diǎn)，根本就不會再提出紅色與波長是否相似的問題了。因而也就無須用“紅色是‘辯證地’與光波相似的”一類說法來“辯證地”自圓其說了。①
這或許可以說是從馬克思的“把握”論高度上來推動認(rèn)識論發(fā)展的一個結(jié)果吧！
傳統(tǒng)的形而上學(xué)不懂得任何把握方式、任何本體論都有其相對性和限定性。它們往往將認(rèn)識的某一特征、方面、部分膨脹為神化了的絕對，以為只有自己所偏愛的本體論才真正代表終極的實在，而其他的哲學(xué)系統(tǒng)則不過是胡說。
……
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