《政治哲學(xué)叢書·人權(quán)與中國(guó)思想：一種跨文化的探索》從歷史和哲學(xué)的角度，分別探討了中國(guó)是否具有獨(dú)具特色的權(quán)利思想，以及具有不同文化背景和價(jià)值觀念的中西方進(jìn)行權(quán)利對(duì)話是否可能的問(wèn)題�！墩握軐W(xué)叢書·人權(quán)與中國(guó)思想：一種跨文化的探索》結(jié)合宋明以來(lái)中國(guó)儒家思想與19世紀(jì)后中國(guó)權(quán)利概念和權(quán)利話語(yǔ)的發(fā)展歷程，以大量的思想史材料證明，中國(guó)始終存在一種與自身文化傳統(tǒng)一脈相承，并且基于自身需要而產(chǎn)生的獨(dú)特權(quán)利話語(yǔ)，但這種特色并不會(huì)也不應(yīng)妨礙中國(guó)與西方在權(quán)利話語(yǔ)方面進(jìn)行密切交流和對(duì)話�！墩握軐W(xué)叢書·人權(quán)與中國(guó)思想：一種跨文化的探索》認(rèn)為，跨文化的權(quán)利話語(yǔ)對(duì)話是一個(gè)動(dòng)態(tài)和復(fù)雜的過(guò)程，只有具有各自獨(dú)特權(quán)利話語(yǔ)的中西方國(guó)家都對(duì)此持開放態(tài)度，權(quán)利對(duì)話才能成為跨越彼此觀念隔閡的橋梁。
安靖如（Stephen C. Angle），美國(guó)密歇根大學(xué)哲學(xué)系博士，現(xiàn)為美國(guó)維思里安大學(xué)（Wesleyan University）哲學(xué)系教授。2006-2007年為北京大學(xué)哲學(xué)系富布賴特訪問(wèn)學(xué)者。主要研究領(lǐng)域包括儒家倫理和政治哲學(xué)、德性倫理學(xué)、宋明理學(xué)、現(xiàn)代中國(guó)政治哲學(xué)以及比較哲學(xué)方法論等。著有《人權(quán)與中國(guó)思想》、《中國(guó)人權(quán)讀本》、《圣境：宋明理學(xué)的當(dāng)代意義》及二十余篇學(xué)術(shù)論文。
前言與致謝
人物表
第1章 導(dǎo)論
1.1 最近的歷史
1.2 目前的方法：洞見與局限
1.2.1 多元主義
1.2.2 普遍性
1.2.3 “厚實(shí)”與“單薄”
1.2.4 對(duì)話與變革
1.2.5 歷史與儒家思想
1.3 關(guān)于本書的內(nèi)容
第2章 語(yǔ)言、概念與多元主義
2.1 各種概念
2.1.1 語(yǔ)言與概念
2.1.2 邁向整體性理論
2.1.3 一種共同的實(shí)踐
2.1.4 客觀性
2.2 概念的距離
2.2.1 交流的中斷
2.2.2 由詞來(lái)說(shuō)話
2.3 多元主義
第3章 多元主義的后果
3.1 我們自身的價(jià)值觀
3.2 靜態(tài)的態(tài)度
3.2.1 忽略
3.2.2 壓制
3.2.3 適應(yīng)
3.3 動(dòng)態(tài)的接觸
3.3.1 實(shí)用主義的分歧
3.3.2 實(shí)質(zhì)性接觸
3.4 多樣化的策略與分裂的共同體
第4章 新儒家思想向合理欲望的轉(zhuǎn)變
4.1 新儒家思想反對(duì)欲望？
4.2 包容欲望
4.2.1 黃宗羲
4.2.2 陳確
4.2.3 顧炎武
4.2.4 戴震
4.3 結(jié)論
第5章 19世紀(jì)的淵源
5.1 國(guó)際法的翻譯
5.1.1 《海國(guó)圖志》
5.1.2 丁韙良的《萬(wàn)國(guó)公法》
5.2 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)
5.3 日本
5.3.1 翻譯
5.3.2 儒家、自由主義者、激進(jìn)主義者與官僚
5.4 19世紀(jì)90年代的改良主義者
5.4.1 改革的傳統(tǒng)
5.4.2 1898年前的民權(quán)
……
第6章 20世紀(jì)初的活力
第7章 1949年以前的變化、延續(xù)與合流
第8章 保持特色與繼續(xù)接觸
第9章 結(jié)論
參考書目
詞匯表與索引
譯者后記
就杜威所設(shè)定之目標(biāo)的淵源或正當(dāng)性方面而言，讀過(guò)杜威演講的現(xiàn)代讀者很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)其相當(dāng)讓人難以捉摸。例如，他說(shuō)道，他的社會(huì)哲學(xué)要優(yōu)于以前的社會(huì)哲學(xué)，因?yàn)樗笆谷藗儗?duì)沖突的各種目標(biāo)進(jìn)行不帶感情色彩的理性討論成為可能，并且使人們有可能對(duì)其對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)可能帶來(lái)的益處進(jìn)行評(píng)估”。這是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（盡管較為模糊），不過(guò)他卻很少談及我們?yōu)槭裁匆x擇它，除了宣稱它是一種將為具體問(wèn)題帶來(lái)具體解決辦法的方法。然而，即便他是正確的，我們?yōu)槭裁匆欢ㄒJ(rèn)為，其理論能引導(dǎo)我們得出的解決辦法肯定是正確的呢？同樣，在另一次演講中，他一開始就說(shuō)，習(xí)慣、習(xí)俗和社會(huì)制度的“最終標(biāo)準(zhǔn)”一般都是要看“它們能在多大程度上有助于共同生活的發(fā)展和實(shí)質(zhì)性改善”。這是一個(gè)相當(dāng)清晰的標(biāo)準(zhǔn)，但同樣，我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ邮芩�？在隨后的一些段落中，杜威說(shuō)道：“在這些方面（正如在所有其他方面一樣），我們期望的社會(huì)是一個(gè)有最大自由交換和交流機(jī)會(huì)的社會(huì)”。但“我們”是誰(shuí)呢？
我并不想說(shuō)，杜威的文章沒(méi)有暗示這些問(wèn)題的答案。在說(shuō)出他的回答之前，我想先考慮一個(gè)具有啟發(fā)性的（盡管是錯(cuò)誤的）可能回答。或許杜威之所以極端重視“共同生活的改善”是因?yàn)樗鼈冇兄谖覀儗?shí)現(xiàn)基本的人權(quán)。他主要是在討論社會(huì)改革需要經(jīng)過(guò)的階段時(shí)提到了人權(quán)。一個(gè)社會(huì)開始會(huì)默認(rèn)現(xiàn)狀，接著，隨著社會(huì)改變，這種現(xiàn)狀就會(huì)受到挑戰(zhàn)，最終改革會(huì)取得“成效”。
……
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